《百喻经卷上》8、山羌偷官库衣喻

   日期:2017/12/12 21:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　译文：

　　很久以前，有一位居住在山林的人，偷了国王仓库的东西后逃到了远方。国王知道后，立即派人四处打探寻找，捕获了山民，把他带到国王面前。国王马上追问山民衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把衣服穿好。由于衣服确实不是他的，所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的，却套在了脚上，应当扎在腰上的，却围在了头上。国王见了，确定是贼无疑，召集大臣讨论这件事，并说：“如果是你祖父留给你的衣物，你应熟悉这些衣物的穿法，为什么上下颠倒，戴在手上的却穿在脚下?所以不会穿，在于你的衣服肯定是偷来的，而不是你原有的衣物。”

　　借这个故事作比喻：国王好比佛陀，国库的财产好比自然与认识的规律。愚蠢无知的山民，像其他各种思想派别，听到一些佛教的教义，就认为已经掌握了认识自然与现象的规律，自以为是，但并不能理解它的实质，就妄加断言，思维逻辑颠倒，不认识一切事物的真实形态、本性，以及真理的本质意义。这好像山民，得到国王的衣物，不懂怎么使用，上下颠倒地穿戴的道理一样。

　　百喻经

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　8、山羌偷官库衣喻

　　过去之世，有一山羌①，偷王库物，而远逃走。尔时国王，遣人四出，推寻捕得②，将至王边，王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”

　　王遣著衣，实非山羌本所有故，不知著之，应在手者著于脚上，应在腰者返著头上。

　　王见贼已，集诸臣等，共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者，应当解著，云何颠倒，用上为下?以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物。”

　　借以为譬：王者如佛，宝藏如法，愚痴羌者犹如外道。窃听佛法，著己法③中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相④。如彼山羌，得王宝衣，不识次第⑤，颠倒而著，亦复如是。

　　注释：

　　①山羌：居住在山林之中，以猎、牧为生的人。

　　②推寻捕得：推寻，打探寻找;捕得，追捕到。

　　③法：佛教的重要理论范畴。原始佛教认为：法是贯穿于物质世界和精神世界的规律，一切物质世界的现象和人的精神、意识都是法的表现。宇宙间的一切现象既是瞬息万变的，又是统一的、互相联系的。人的认识的根本目的就在于通过自己精神的“反观内照”来认识法，从而得到真正的精神解脱。传说中佛陀在菩提树下的成正觉，即大彻大悟的智慧，就是认识了法，从而获得了彻底解脱的认识。但“法”这一理论范畴并非创自佛教，佛教借用了“法”这个范畴，并赋予了新的含义，使之成为支配自然现象以及人类精神活动的普遍规律。佛典中所谓“法建世间”的含义充分表现了“法”的重要意义。

　　④法相：主要有六种含义，分别是指：各种法的特质;对事物的观念;诸法的差别与形态;现象存在的形态;事物存在的形态;现象界的事物。本文指一切事物的真实形态，诸法的本性，即真理的特质。参见《维摩经》、《法华玄义》，罗什译《小品般若》等。

　　⑤次第：等次、位次，本文指使用的方法。

　　解说：

　　各教各派的学说，相互之间有著吸纳、融合，自是不可免的，然而需以我为主，有条件地利用，否则便像机关木人一般，虽能有模有样地动作，而里面却没有自身的主意。

　　辨析：

　　这是一个聪明理智的国王和狡黠山民之间答对的传说故事。山羌(羌，我国南北朝时少数民族的族名，早在殷周时就杂居中原，原译文用此译法，我们理解为山民更加妥当。)他取国库之物，远逃而去，终被缉拿归案。国王逮住山民并未严加拷打，而是以智取人;山民并未绝望，而是极力狡辩。但是，假的就是假的，是非黑白不容混淆。从这个角度上讲，这个故事本身是有认识意义的。至于比喻部分，颇有玄机，其“法”的佛家内涵中，具有辩证思维的特质，学者应认真探究，不应一概而论，妄自菲薄。

　　摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文