信愿法师：念佛人容易产生的六种障碍（六）

   日期:2017/12/17 9:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【学佛随缘开示】念佛人容易产生的六种障碍(六)

　　最后一种是，一般的人比较不会产生的障碍，但是元照大师提出，我们也来探讨：

　　「一云：临终作想，夺彼胎阴，刹那换报，不历胞胎。」

　　临终作想就是在临终的时候，做如此的观想，就是下面所说的「夺彼胎阴」，夺胎。临终观想自己有能力夺胎，所以刹那之间不必经过胞胎。一般的人不会这样想，夺胎是圣人才有能力，一般凡夫没有能力夺胎。

　　先解释夺胎的意思，才会了解这个障碍所说的道理。夺胎就是圣人要来人间降生，广度众生，不一定要像凡夫要降生人世，在母亲的肚中经过十个月的胎狱之苦。我们每一个凡夫要降生人间，都先在母亲的肚中经历十个月，这十个月犹如在牢狱里面，所以称为胎狱之苦。经上说母亲若是吃热的东西，婴儿就感受在烈火地狱，母亲若吃冰的东西，婴儿就感受在寒冰地狱。只是我们降生之后，已经忘记在母亲肚中，十个月的胎狱之苦。圣人因为有神通道力，所以要降生可以不受这十个月的胎狱之苦。因此如果一个有身孕的女众，她所要生下的婴儿，是圣人倒驾慈航再来，那有可能这位圣人就以夺胎做为降生的方法，也就是等待这位怀孕的女众要临盆的时后，圣人才入胎，将原来这个神识胎儿请走，以自己神识入胎诞生下来，这样就是夺胎。凡夫没有这种力量，圣人有。佛菩萨要来降生人间度众生，也许会夺胎降生。

　　所以最后一种，「临终作想，夺彼胎阴，刹那换报，不历胞胎。」对凡夫而言是不可能，所以如果认为自己有夺胎之力，将来在临终，再以夺胎来避免胎阴之苦，不历胞胎那是没有道理的，也是会障碍自己。所以下面元照大师就费了不少的言语，说明不要做这样的观想。

　　「今谓色心报法，宿业所成，安有我神能夺他报?」色是色身，心是神识，所以色心就是我们人的身心，色就是色法，也就是身体，心就是心法也就是自性。所以色身报法，是指身心果报之法，是宿业所成的。「安有我神能夺他报」，怎么可能自己的神识，能够夺他人之胎，意思就是如此。

　　「窃恐识神灵妙，先托彼胎，报谢趣生，即非他阴」，这段话的意思就是，以凡夫而言，神识受业力的牵引，如果投生在人道，神识投生在母胎，降生在人间出生为人，无有夺胎之力，没有能力夺他人之胎，所以应该要好好念佛，求生西方极乐世界才是正途。

　　「假令可夺，作想劳神，求入胞胎，未知何意，违出家志，背解脱门」。这是元照大师说假设的话，假使有能力夺胎，何必要劳神在临终观想，自己可以夺他人之胎，避免胎阴之苦，为何要这样做?怎么不要出家修行求解脱呢?意思就是如此。何必违背出家的心志，违背解脱之门，应该是好好念佛，求生西方极乐世界，出离三界家获得究竟解脱，这样才是正途。何必要观想夺人之胎这么费神，而且纵然能够夺胎，也不能解脱生死，也不能出离三界，所以不要费这样无用的心思。

　　「而况我佛大慈，开示净土，殷勤劝嘱，遍诸大乘，目见耳闻，特生疑谤，自甘沉弱，不慕超升，如来说为可怜愍者」。何况我佛大慈大悲，开示净土法门，在大乘经典处处，殷勤劝勉我们念佛，求生西方极乐世界。为何自甘堕落，心中生出怀疑诽谤造成障碍，不想要超生净土，这样的人如来说为可怜愍者。

　　「良由不知此法特异常途，不择贤愚，不简缁素，不论修行久近，不问造罪重轻，但令决定信心，即是往生因种」。这段法语的开示，元照大师说的真好，将净土法门的特色宗旨，简单几句话就说出，也将念佛往生西方极乐世界的道理，简单几句话说出。因为念佛法门是特异常途，不同于通途法门，念佛法门是不论贤愚，不论出家在家之人，不论修行多久，也不论罪业轻重，只要决定信心就是往生因种。元照大师实在说的真好，你要有对念佛下定决定的心，这份决定心是来自阿弥陀佛愿力绝对的救度，所以对这句名号的信心是决定。因为阿弥陀佛愿力对自己的救度绝无条件，只要一心念佛，发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定接引我们往生西方极乐世界。所以元照大师用决定信心，就是善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信，决定深信机、决定深信法。

　　下面元照大师引用慈云法师所开示的一段法语，来做为这段开示的结论。慈云法师是宋朝时代一位高僧，名叫做遵式，后世之人称为慈云忏主。因为慈云法师很有学问，很多忏仪科本，就是忏云法师所著作的。慈云法师是在元照大师之前的人，所以元照大师引用慈云法师一段开示的法语做为结论：

　　「慈云法师云：唯安养净业，捷直可修，若有四众，欲得速破无明，永灭五逆十恶重轻等罪，当修此法;欲得大小戒体，还复清净，得念佛三昧，成就菩萨诸波罗蜜，当学此法;欲得临终，离诸怖畏，自心安快，众圣现前，授手接引，初离尘劳，便至不退，不历长劫，即得无生，当修此法等。」

　　这段法语是慈云法师，鼓励四众佛弟子，修持念佛法门。「安养净业，捷直可修」，是指西方极乐世界是凡夫人人可以修持往生，非常的直接快速。

　　若有四众佛弟子，想要快速破除无明，灭除五逆十恶等罪，应当要修念佛法门;若有四众佛弟子，想要得到大小戒体还复清净，证悟念佛三昧，成就菩萨的六度波罗蜜，应当要修学念佛法门;若有四众佛弟子想要临终，离开种种的恐怖畏惧，身心自在，蒙受佛菩萨现前接引，远离三界六道往生净土，证悟不退菩萨，获得无生法忍，应当修学念佛法门，意思就是如此。

　　最后一句话是元照大师的勉励，「古贤法语，能无从乎?」古贤是指慈云法师，既然古贤如此开示的法语，我们能不随从吗?元照大师这段法语的开示，勉励我们净业行者，不要念佛自己产生障碍，你若有心要往生西方极乐世界，我相信没有任何人能够障碍你往生西方极乐世界。

　　莲池大师在《往生集》说一则公案，明朝有一位薛氏，薛仁贵的薛，是武塘世族人家的女儿。当年她的母亲生下她的时候，梦见太白金星进入怀中。后来薛氏嫁给姓周的，生了五个儿子之后，丈夫就过世了，她自己发愿要守节。薛氏所供奉的观世音菩萨，她在观世音菩萨圣像前，点香供养，曾经所点的香结成莲华，大家都感觉很惊异。薛氏专修净土法门，平常很爱好布施，念佛十五年如一日。在明朝万历丁亥年的五月，她得了病，因此她就不吃药也不吃饭，一心一意求生西方净土。直到九月六日，请出家人来礼佛忏悔，她说：四天就够了，我该做的事情已经做完了。意思就是她四天后，要往生西方极乐世界了。因此她就面向阿弥陀佛的圣像，昼夜很精进念佛，也请她的儿子为她助念，并且吩咐不准女众进入。当时正是重阳节，她把干净的衣服用点净法，清净一番，又用香水洒在禅椅之上。第二天早上她双手洗净之后，就诵甘露真言，然后穿上点净过的衣服，再戴上志公帽，就跪在佛前燃香唱香赞，赞佛偈，又唱三皈依，三礼佛、法、僧三宝之后，用佛珠念了一百零八声佛号，将近中午时分，她就伽趺而坐，往生西方极乐世界了。非常自在，薛氏往生之后的神态，十分安然，看来比活着的时候更开朗。在旁边的人，都闻到满室的莲华香味，她的儿子们奉命把她的遗体放入龛内，有好几千人来观看。

　　一位女众一心念佛十五年，这么自在四天前就知道，要往生西方极乐世界，而临终自在坐着往生西方极乐世界。请问诸位女众菩萨：如果让你一生用十五年的时间一心念佛，将来在临终四天前就自在知晓要往生西方极乐世界，你肯吗?肯。若是我，我肯。因为十五年的光阴一心念佛，就能很自在往生西方极乐世界，实在很划算。我们的人生如果肯将心血用在念佛，一心一意就是要迈向西方极乐世界，我相信不管来自自己的障碍，还是外在的障碍，没有人事地物可以障碍你往生西方极乐世界。诸位菩萨!你说是不是?是。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

　　南无阿弥陀佛!