梦斋山人：何谓法界唯心造

   日期:2017/12/22 19:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　1、佛法探讨:一和多关系如何?

　　论一和多:一和多是什么关系?龙树菩萨在《中观论》中说:不生不灭、不一不异、不断不常、不来不去。这就是般若宗的八不理论。一和多就是这里的不一不异。异就是差别，就是多的意思。一就是平等和整体的意思。一就是诸法的体性，多就是诸法的随缘妙用。举例说一室千灯，千光和一光，君说这是一个光呢，还是一千个光呀?说一个光可以，这是在说整体的圆融;说一千个光可以，这是在说个体的差别。说不是一个光可以，这是在说个体差别;说不是一千个光可以，这是在整体的圆融。君看我们用肯定和否定的说法都成立，但是都有缺陷，说一就否定了多，说多就否定了一。所以佛说一多不二。何谓不二，即一即多，非一非多，一多不相舍离，离一无多，离多无一，一多互摄互用，即为不二。这是佛陀为破众生执着的妙法。一多不二就是指色空不二，空有不二，理事不二，性相不二，体用不二。世出世间一切法皆入不二法门。君若执着一，或者执着多，都是边见，都是邪见。这是和佛法相背离的。有的法师讲法说:佛法是一不是二，又有法师讲法时说:不能理解一念，学佛还没有入门。这都是不究竟说，都是背离佛法的边见。金刚经言:离一切相，即名诸佛。离一切相就包含了离一相和离多相。楞严经又说:诸法离即离非，是即非即，离是非是，无非不非，离一切相而即一切法。这是什么呢?这是双遮双照语，也就是离四句:是、非、即是即非、非是非非。离开了四句是什么呢?开口即错，动念即乖，言语道断，心行处灭。学佛学法要圆融，不能咬着死理不放口。那么要不要说法了呢?要呀。经言:佛法无人说，虽慧莫能了。离了文字相和言说相又如何度众生呢?君若执着，文字言说相就是烦恼，君若不执着文字言说相，那就是文字般若呀，没有文字般若，哪来观照般若和实相般若呢?学佛学法要圆融。南无阿弥陀佛。

　　2、答疑解惑：

　　请问山人，何谓八风吹不动?

　　答:古有八风吹不动之说：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　利是指事业有成，官运亨通，家庭幸福等好境遇;

　　衰是指家庭分裂，买卖赔钱，身心憔悴等坏境遇;

　　毁是指他人嫉妒你而背后对你进行诋毁和诽谤;

　　誉是指你事业有成时，别人和新闻媒体对你的赞誉;

　　称是指他人当面对你的阿谀奉承;

　　讥是指别人当面对你的讥讽嘲笑;

　　苦是指生老病死等之八苦;

　　乐是指世间发福生财，娶妻生子，飞黄腾达等乐。

　　吹不动就是说在这八种外境的来临时，能做到心不被所动。君可做到八风吹不动否?祈愿修者共同努力吧。南无阿弥陀佛。

　　3、解身土缘起：

　　一真法界性，不变能随缘，

　　三身及四土，皆由心变造。

　　随染造九界，随净佛界成。

　　心如工画师，能画诸世间，

　　五蕴从心生，无法而不造，

　　十界于一心，理具事造显。

　　心念阿弥陀，即心乃是佛，

　　西方极乐邦，不出一念心。

　　何谓法界唯心造?

　　梦斋山人

　　何为法界：简单解释法界就是以法为界，法的界限。十法界之四圣法界和六凡法界为此义，这是指法的现相界之差别。另法界深义是指法身之境界，这是指法的理体界之统一。法界又叫真如、实相、法身、佛性、如来藏，一真、一如等。这个法尔如是的理性，不是有无，不离有无，不可着相取，不可舍相求。离言说相、文字相、思维相。说有不见，无形无何为相;说无在用，十法界皆依此法界理体而缘起。

　　此法界性众生皆具，只因众生迷惑执著，而不得现前受用。此法界性不生不灭，不增不减，众生六道轮回佛性未减一分，众生成佛佛性未增一分。此法界性具足体大、相大、用大。体大是指法界圆融一体，不生不灭，含包诸法无量无边，无始无终。大则包太虚周沙界，小则无形无迹藏之于密。相大指此法界性含裹十方佛国净土，具足无量无边无漏功德。用大是指此法界性，能依世间出世间善恶染净因缘，具造十法界之果报。修行最终就是证得此圆满清净无碍法界性而成佛。观法界性，一切唯心。

　　我们学习佛法，首要的问题是搞清佛法是什么?如果不知道什么是佛，什么是法，那么在具体的学习中，会有很大的困难。佛陀所说的法就全部是佛法吗?佛陀四十九年说法，有了义法和不了义法，究竟法和不究竟法，真实法和方便法之分。了义真实究竟法，是佛陀说法的真实目的，而不了义不究竟方便法，是佛陀为诱导众生所说。法华经说：十方诸国土，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。声闻缘觉菩萨三乘法，都要归到一乘佛法。由此看来，真实的佛法应该是让众生觉悟回归自性的各种修行方法。