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 无尽慧合欢树下论死生


   日期:2018/5/25 14:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  时已夏初,宛丘雷泽,绒花正艳,无尽慧、释恒铭等闲嗑其下。

  释恒铭:某此就职,已越二十春秋。陈校长时,水杉于此,挺拔俊秀,适值盛旺;但以陈校长的学校全局观来看,彼时水杉已不适合学校校情,遂换植合欢,今也叶绿花红流美溢秀了,往事如烟,不胜唏嘘。

  无尽慧:昔时俊秀之水杉,今已因缘散尽,再没有谁能够一睹芳颜了。

  释恒铭:水杉之所以能存活,在于其有用,适合校情;水杉后来之所以失活,在于其无用,不适合校情了,世间万物莫不如此。

  无尽慧:?#26377;用?#23601;是生命存在的本质。比如现今流美溢秀的合欢树,之所以能够存活,是因为校长认为它适合校情的发展,对学校有用。再如某教师之所以被学校解聘,不能在学校存活,是因为他不能适合校情,对学校无用。又如人之渐老身体失活也是如此;渐老之人为啥会身体失活?我们不妨看一下自己的周边,渐老之人首先业已退体,对社会无用了;其次托老于儿女,儿女也没啥忙让他帮,也就是说对儿女也无用了,对社会对儿女对任何人都已无用。任何一个工程师设计任何一件产品,会不去掉无用的部件吗?任何一个画家创制任何一幅画作,会保留无用的构图吗?世人手皆五指,某人却长六指,第六指虽也不痛不痒,为啥某人必欲去之而后快呢?无他,唯其无用。?#26080;用?#26159;万事万物死亡的本质,进一步说,?#20215;值渐失?#26159;万事万物趋向衰弱的本质。

  释恒铭:人天师尊无尽慧兄,现今社会里,发达的医学,广布的医院,不是一而再地昭示人们?#30142;病导致死亡?#21527;?

  无尽慧:第一,现今医学,无论西药还是中医抑或是其他民族医学,都没有说过?#27515;亡是疾病的结果?;?#30142;病导致死亡?#30340;认知,是人们自己一厢情愿的多情。第二,疾病干扰的是健康,仅仅是给人们带来了不舒服,从来不会让身体遭遇灭顶之灾;事实上还是现代医学,在很多长寿老人身上也都发现了癌细胞,但这儿的癌并没作祸。另外,在很多死者身上发生的疾病,健康人身上也有;同样的疾病不同的结局,也能说明疾病不是死亡的原因,疾病仅仅只是死亡表现出来的征象之一。第三,生死究竟是什么决定的呢?关于千岁的宝掌和尚,很多人都致疑其真实性,我们就不以之为据了。不过想信很多人都见过这样的报道,在某抗震救灾中,由于过度担心孩子的安危,已遭巨创的父母硬是战胜了死神,等到了救助;而没有孩子的安危可以担心的父母,则因遭创而非命。这说明了什么道理呢?有孩子的安危可担心的父母,想信孩子不能没有父母,想信自己对孩子的用处很大,于是必死的结局改变了;而没有孩子的安危可担心的父母,因心中缺乏相应的理念,于是必死的结局真来了。这非常有力地说明了,决定死亡的是当事人心中对自己用处的认知。

  释恒铭:师兄宏论,智慧深广,当来之世,有机缘得遇此论者,必身心彻明,菩堤大开。需要再次强调的是,A ?#29992;处?#20043;有否,是当事人心中自己的认知,与别人(典籍中的怨亲眷属)无关;?#29992;处?#25110;有或无,当事人心中一旦定论,作为能所之主的心自会聚因会缘决定生死,并且后续之聚因会像的过程很难改变其走向。B 此处的?#29992;处?#26159;借用日常生活中的通俗说法,比较严肃郑重的用辞是?#25346;碍?#65292;义同心经中的?#25346;碍?#12290;无尽慧兄,我今此解,是否偏离君之妙义?

  无尽慧:贤弟恒铭,深契吾心,特别是?#29992;处?#30340;?#25346;碍?#35299;释,更得我心之极;贤弟既然能用心经的挂碍论,来释我心之极,想必妙解绝非小荷才露尖尖角,门词之后必有万壑千山,愿请开言饱我耳福。

  释恒铭:?#24515;无挂碍?#31350;竟涅槃?#65292;心经的挂碍论说得很明白:A 心无挂碍的结果是究竟涅槃;B 心若有碍的结果,那自然就是生死轮回;C 生死轮回既然是?#24515;中有碍?#30340;结果,轮回的主体自然就是心中挂碍,挂碍是名词;D 轮回的动力也是心中挂碍,挂碍是动词;E 濒死之际,心中挂碍决定着来世的去处;F由ABCDE五论可知,天修人饿鬼畜,无论六道中的哪一道,保持该道存在的能量,都是心中挂碍,碍在命在,碍尽命止;G支撑分段生死的心中挂碍,时刻不停地更换着内涵,内涵的更换是三世轮回中改道的原因。

  言毕之际,奇香阵阵,天雨滂沱,无尽慧释恒铭起身而去,回首再望,却见绒花更艳,仿佛之中似有峨冠博带奇禽异兽蠕动绢飞,这雨原来是众生浴佛的泪!

 



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