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 净土圣贤法要新白话版13


   日期:2019/6/22 13:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  晋刘程之

  因缘变化的道理已经明了,那去来生灭的征兆就显出来了。迁流感应的运数已经相符,那善恶的报应就必然了。推知亲友交臂错过的沉沦,悟到无常(死亡)的期限迫切,审视三报(现报生报后报)的催促,了解艰险恶道的难出。这就是同志和贤人们,所以早晚警惕勤勉,盼望救济的心情啊。所谓神奇,可以感应,而不可以求形迹。如果有感觉,那么幽境也不过咫尺;如果没有感觉,那渺渺茫茫何处是方向呢?如今幸好不谋而合,众人心向西方净土,开篇信愿生起,真情自然发露,种种迹象感通梦中,欢欣百人到来。于是图画表达光晖的形象,奇妙就如神造,理事和谐,不是人工运作的,实在是上天开启至诚,暗中加持荟萃一堂了。然而那业绩参差不齐,功德大小不一,虽然早起愿望相同,晚上心意又有差别,这就是我师友的担心,太令人悲叹了。所以慷慨振作,相约在法堂庄严肃穆,平等一心,怀着遥远的寄托,誓愿这里的同人,都能往生极乐。那超群绝伦,先到神界的(极乐),不要独在山顶自得其乐,而忘记兼顾还在深谷的同伴。然后朝拜阿弥陀佛的妙容天仪,启动心光觉照,悟到本心,形体改变化生莲花身。依托着芙蓉畅游池中(七宝池八功德水),荫庇着琼柯(七宝行树)吟唱咏叹(赞叹佛),在空中飘着如云的衣裳(飞行),在香风中忘了时光岁月,低看三途恶道远远地谢绝,傲视天宫而永远地告别了。引领众生继续往生的轨道,指向大觉(佛)作为期望的目标,这个目标达到了,岂不宏伟吗?(莲社誓词)

  宋杨杰

  情爱不重,不会投生到娑婆世界;念佛不专一,不能往生到极乐世界。娑婆世界,是秽土啊,极乐世界,是净土啊;娑婆的寿命有量,那净土的寿命却是无量的了;娑婆充满各种苦,那净土却是安养无苦了。娑婆随着业力,轮转生死,那净土一旦往往,就永远证到无生法忍,如果愿意度众生,那就任意自在,不被业力缠缚了。那净秽寿量,苦乐生死,有这样的差别,而众生悄然不知,可不悲哀吗?阿弥陀佛,是净土摄受众生的教主啊,释迦如来,是指导净土的老师啊,观音势至二菩萨,是助佛宏扬净土的啊。所以如来一代的教典,处处叮咛,劝人往生净土啊。阿弥陀佛,与观音势至二菩萨,乘大愿船,度过生死海,不贪著这边的岸,不留恋那边的岸,不停止在中流,只是把济度众生做为佛事。所以《阿弥陀经》说:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又《无量寿经》说:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,让病人面向西方,作往生净土的念想,因为弥陀光明,普遍照耀法界的念佛众生,摄取不止,圣凡是一体,机缘感通相互灵应。诸佛心内的众生,尘尘都是极乐,众生心中的净土,念念都是弥陀。我因此观察到,有智慧的人容易往生,因为能断疑心;有禅定的人容易往生,因为不散乱;有持戒的人容易往生,因为远离各种污染;有布施的人容易往生,因为不执着我有;有忍辱的人容易往生,因为不瞋恚;有精进的人容易往生,因为不退转;不造善不作恶的人容易往生,因为心念纯一。诸恶已经造作,业报已经现前的人容易往生,因为真实惭愧恐惧。那么虽然有众多善行,若是没有诚信心,没有回向发愿心的人,就不能往生了。噫!弥陀圣号很容易持念,净土很容易往生,众生不能持念,不能往生,佛对众生怎么办?而造恶业落入恶道,念弥陀往生极乐,这二者都是佛说的啊。世人担忧堕地狱,而又怀疑往生净土,不也太惑乱吗?(《净土十疑论序》)

  宋王古

  众生心净,那么佛土净,法性没有生,也没有不生。有佛世尊,现在正在说法,就在极乐国,名号阿弥陀。缘特别殊胜时劫特别长,慈悲深广愿力宏大,无边际的光明照耀摄取,不可思议的净妙庄严。宝珠罗网亮丽空中,玉树瑶林排列大地,池中含有八功德水(甘、冷、软、轻、清净、不臭、不损喉、不伤腹),莲华散发四色光(青黄赤白),六时常有天乐,衣襟上的华散在万亿佛土,诸佛都赞叹,十方众生来依归。弥陀心内的众生,新新不断在摄化,众生心中的净土,念念都是往生。形体化为宝莲,不离当下,神游众多佛土,哪里出离自心?如镜子里包含万象,并没有去来;好似月亮映照千江水,本来不是升降。覆盖圆顿的根机,就是一生补处,显明方便的法门,就有九品阶差;念本性的无量光,本来没有念,往生唯心的安养国,其实没有生。解脱苦轮,十念佛号也超生到宝地,回归实际,二乘终究证到菩提。如大船运石头,就避免沉沦,又如顺风扬帆,始终没阻碍。觉悟了,就不是远不是近,迷惑了,那近也是遥远。可叹!那学识少障碍多,怀疑深观照浅的人,贬斥净土是权法小教,自以为寂静。却认为马鸣龙树菩萨没有成就,天台智者永明大师不算通达。不信能证到菩提,不肯归依如来家。笼中的鸟锅里的鱼,还在里面翻腾游戏。白驹过隙(成语时间极短)风烛残年,妄想以为长久,虚受这一报身,冤枉投向恶道。哪里知道大雄(佛)的赞劝,金口(佛)的叮咛,刹那间与圣贤为伴侣,一瞬间具足相好容貌,受快乐就永远抛弃五浊恶世,增慈悲就回转救济三途众生。这道理不知道,真是可怜。(《净土宝珠集序》)

  宋江公望

  世间和出世间法,要能办到省力,不如心系在一缘上。就如称念阿弥陀佛,有善巧方便,不用动口,不出音声,微微的用舌根,敲击前齿,心念随着相应,音声清清楚楚。声不出口,听觉内在交融,心与舌机相印,舌机带动念根,随着听闻入流,反听内在自性。这三者融会,念念圆通,久久就成唯心识观。若是利根的人,念念没有生,心心无所在,六根寂静,意识消除,法法全真,门门绝待,转眼就是真如实观。初机后学,一心专念如来,以及操办家事,种种杂务,也自然没有妨碍。都摄六根,净念相继,不过十天半月,便成就三昧。所谓自心作佛,自心是佛,自心见佛。(《念佛方便文》)

  宋陈瓘

  人心无常,法也没有定法。心法有万种差别,根本就在这里。信这个道理就遍信,《华严经》所以说十信。怀疑这个道理就遍疑,智者大师所以说十疑。出离疑进入信,一入就永远入了。不离这个信,就能达到究竟处,所谓净土,就是究竟处啊。这个净土,有说法的教主,名叫无量寿,这个佛说法,没有间断过。怀疑障碍那耳根,就是聋子听不到;怀疑障碍那心,就是蒙昧觉不到。听不到觉不到,就安住在恶习上,赞叹不念佛,随喜粗心住(不信),乱说净土莲花化生是虚诞,始终不反省自己这分段生死,是怎么得的,是怎么来的?胎狱(坐胎如坐牢)污浊,哪里是真实?相信业识,自己隔绝真如实际。对于幻境,否定那个执着这个,生生世世不觉悟,永远断绝成佛的路。因为如此,释迦如来,生起大慈悲,在污秽浊世中,发大音声,赞那净土上妙的乐。在生死中,担当大船师,用法船度众生,使众生趋向彼岸,昼夜度众生,没有休息。然而弥陀的岸,本来没有彼此;释迦的船,实际没有往来。譬如一盏灯,分照八面镜子,镜子有东方有西方,光影没有分别。弥陀说法,在所有光影中,而释迦的方便说,唯独指向西方的镜子。所以已经到达彼岸的,就可以忘了彼此,没有入法界的,怎么能自己灭除东西方向。在这个法中,如果没有达到究竟,不要执着一方一角,不要分别彼此,只要正念谛信而已。这是释迦弥陀二圣的用意,也就是智者大师为什么相信啊。信,就是万善之母,疑,就是众恶之根。能顺万善之母,就能锄掉众恶之根,那么先前的所谓的障缘众生,聋可以恢复听觉,蒙昧可以恢复醒觉,没有出生死的,能出生死,没有往生净土的,能往生净土。顺从释迦的教诲,往生面见弥陀,随弥陀的愿,来助释迦教化。在这世界就遍历十方,到西方就进入各种境界。自从二圣建立净土法门以来,这样的人,如河沙数那么多,为什么不信?为什么怀疑?能够自信,又作方便,使那些没有信的,没有不信,这就是智者大师为什么有悲心啊。(《天台十疑论后序》)

 



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