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 莲池大师:弥陀疏钞新白话版16


发布:常念弥陀 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/24 16:12:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  摩诃劫宾那,意思是房宿,知星宿第一。

  所谓房宿,就是二十八星宿中的,第四星宿啊,父母祈祷这颗星而生子。另一说法是他初出家时,要去见佛,路上遇到下雨,寄住在陶舍里。忽然有比丘来共宿,那比丘,就是佛化现的,他听法得道了。那房宿,是因为在陶家房舍旅宿的,也是一个含义啊。所谓知星宿,不用天文仪器,就通晓天象,所以是知星宿第一。

  薄拘罗,意思是善容,寿命第一。

  所谓善容,就是因为容貌端正。所谓寿命,就是因为有一百六十岁,所以说寿命第一。由于昔日持不杀戒,九十一劫,寿命都不夭折。又昔日曾经施舍一病僧诃黎勒果,感应五种不死。初生时显现异象,母亲以为是怪物,放在熬盘上不死;又放在锅中不死;又放在水中,大鱼吞了,鱼被人捕获,刀破鱼肚小儿出来,没有一点损伤。火不能烧,汤不能煮,水不能淹,鱼不能吃,刀不能割,名叫五不死。又闲静少贪欲,收摄六根,灭度以后,他的塔还不受阿育王供养的贝子(钱)。所以常乐闲居,不在众人中,也是第一。

  阿㝹楼驮,也叫阿那律陀,意思是无贫,也是无灭,也是如意,是天眼第一。

  所谓无贫,昔日在饥饿的前世,曾经用稷饭布施辟支佛,因此九十一劫资用充足,至今不灭,求什么都如意,所以有无贫等三个翻译。所谓天眼第一,出家后喜欢睡觉,佛说法时,昏睡不醒,佛斥责他,比喻为螺蛤。他就发愤精进,经过七天七夜,眼不闭合,双目失明。佛教他修习乐见照明金刚三昧,于是得到天眼,观大千界如看掌上的水果,所以是天眼第一。

  (222)二总结

  【如是等诸大弟子。】

  所谓如是,就是总结前面的话。所谓等,就是还有很多。所谓大,就是收前面大的意义。所谓弟子,就是学在师后叫做弟,解从师生叫做子。这样的胜会,可以说是难弟难兄,善作善述。

  所谓结上例余,就是前面总结十六尊,后面还有一千二百人啊。所谓收前大义,就是这些大弟子,就是前面的大比丘大阿罗汉,用一大字包括前面的二大啊。所谓学在师后,就是先觉觉后觉,就如兄先弟后。所谓解从师生,就是启发培养,而成为法器。所谓从佛口生,就是应当继承传扬佛种,如父母生子代代相传。所谓难弟难兄,古时称“元方难为兄,季方难为弟”,是说兄豪弟俊,没有优劣。如今不取那个意思,大略比喻佛为兄,阿罗汉们为弟,二者都很难得。所谓善作善述,古时称文王把王季作为父亲,就是父亲作于前,把武王作为儿子,就是儿子述于后。如今也不取那个意思,大略比喻佛为父亲,阿罗汉们为儿子,师生资力道力相协。

  从理上讲,自性王数融通,这是佛与弟子俱会的意义。

  天台教说:“心王是如来,心数是弟子。”现今解释的王,是指八识啊。所谓八识,就是善恶轮转,都是由它主宰。如君王统御群臣,如师父率领弟子。所谓数,就是五十一心所啊。这五十一心所,一是常依心起,二是与心相应,三是系属于心。它对于八识,如臣对于君王,如弟子奉事师长。又智觉(永明大师)说:“十大声闻,都是自心十善法数。”《毗昙》的偈说:“欲想更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。”这就可知大迦叶,是心欲数,因为志存出离,善欲心发起,舍弃世间恶欲。富楼那,是心想数,因为想就分别机缘,辩才无碍。迦旃延,是心乐数,因为问答往复,相互涉入,论议不穷。以及极至智慧的慧心舍利弗,念心优波离,思心罗睺罗,解脱心善吉(须菩提),作意心那律(阿㝹楼驮),三摩(定)心目犍连,痛心阿难等。所谓痛,是受啊,领受的意思啊。王必定有数,数必定归王。这二者相互扶持,然后才开悟。不论王或数,都不超出自心,只要证得一心,王数都尽了。

  (22)菩萨众

  有三部分,111明类,222列名,333总结

  111明类

  【并诸菩萨摩诃萨。】

  所谓并,就是承接前面说佛说这部《阿弥陀经》,不只是声闻参与法会,大士也同样听到啊。所谓菩萨,就是梵语,全称是菩提萨埵,现今举这二字,是省略文字啊,意思是觉有情。觉情又有三个含义,又有勇猛求的含义。所谓摩诃萨,意思是大道心众生,因为具有四种大。又《法华经》说六大,《佛地经》说三大,都不超出四大。菩萨摩诃萨,犹如说菩萨中的大菩萨啊,说明不是小菩萨。

  所谓不只是声闻,就是说小乘大乘,一切贤圣,共同听这部《阿弥陀经》,不要以为净土是菩萨不屑于顾啊。所谓觉有情,就是同佛一样证悟的叫做觉,无明没有尽的叫做情啊。又有三个含义,一悲智为出发点,说觉是修佛道,情是度化众生。上用智求,下用悲度啊。二能所相合,说觉是所求的果,有情是能求的人。用自己的心,去悟佛的理啊。三利益众生是急务,说广觉一切有情众生,所谓未能自度,先能度人,就是啊。所谓勇猛求,就是声闻求寂静自己安乐,名叫懈怠。菩萨大士有志菩提,所谓大强精进勇猛啊。大有四个含义,清凉大师的《华严疏》认为,一是愿大,因为求大菩提。二是行大,因自利利他成就。三是时大,因为经过三大无数劫。四是德大,因为具足一乘种种功德。《法华经》有六大是,信大法,解大义,发大心,趋大果,修大行,证大道。而信、解、发三大,清凉大师的第一愿大中包括了。所谓趋大,就是第三时大中包括了。所谓修大,就是第二行大中包括了。所谓证大,就是第四德大中包括了。《佛地经》有三大,一数大,二德大,三业大。德大可知了(与清凉大师的德大相同),数大就是愿大的意思,业大就是行大的意思。所以说不超出四大的意思啊。所谓区别小菩萨,就是如文殊弥勒等,都是等觉地位中的菩萨,不是初心五品信住行向阶位的菩萨。

  从理上讲,那么自性真妄圆融,这是菩萨的意义。

  真心不变而随缘,这叫做觉有情。妄心成事而本体空,这叫做有情觉。真妄不存立,只有这一心,成就这个大道心,叫做摩诃萨。

  222列名

  【文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨。】

  文殊师利,意思是妙首,也叫妙吉祥,也叫妙德。所谓法王子,就是佛是法王,菩萨入法正位,所以名叫法王子。又首先举出文殊,就如前面舍利弗的意义。

  文殊师利,也叫曼殊室利。说妙首等,是华严宗翻译的,表示三法门,叫做信行智。所谓妙首,就是信啊,因为信是万行万德的头首。所谓妙吉祥,就是行啊。《佛地经》说:“一切世间亲近供养赞叹,名叫妙吉祥。”又真谛法师说:“对于怨亲中,平等利益,不做损害恼怒,名叫妙吉祥。”又出生时有十种瑞相,一是光明满室,以及十是象生六牙,名叫妙吉祥,因为是即解之行。所谓妙德,就是智啊。经上说,诸佛之母,释迦的老师,难道不是妙德?因为是即行之解。所谓入法正位,如来据有中道第一义,而菩萨入这个地,就是继承发扬佛种,应当继佛位。如国君占居王位,所生的王子,就在东宫,应当继承王位。名叫法王子,又名叫佛子,意思也是如此。凡是菩萨都是法王子,却独称文殊是法王子,荆溪大师说:“在王子中,德推文殊菩萨为首。”又各经文中文殊菩萨常常是一切菩萨的上首。例如舍利弗,智慧第一,文殊大智慧独尊,如前面说明的这部《阿弥陀经》只有智慧的人才能信受。又分别而论,舍利弗是权智,文殊菩萨是实智。权智说明有生的净土,实智说明无生的净土。钝根的就从权入实,利根的就权实双双圆融。若从根本上来论,《不思议境界经》说:“复有百千万亿菩萨,现声闻形,也来在坐,那名字就叫舍利弗等。”那么文殊菩萨和舍利弗,是同样很深的智慧,因而更知道这部《阿弥陀经》不是浅智的人能够相信了。

  阿逸多,意思是无能胜,就是弥勒菩萨啊。

  弥勒,意思是慈氏,是姓啊。阿逸多,是名啊。全称应当是慈无能胜。因为在母胎中,就有慈心,所以用作族人的名字。又在过去生中,遇到大慈如来,愿同样有这个号,就证得慈心三昧。又昔日是婆罗门,号称一切智,有八千年,修习慈行。又在弗沙佛时,与释迦如来共同发菩提心,常修习慈定。又《思益经》说:“众生见到他,就得慈心三昧。”又《悲华经》说:“发愿在刀兵劫中拥护众生。”这个慈心隆兴当世,悲心传扬后劫,至极的慈悲,超出凡夫小乘,所以无能胜。

  又弥勒菩萨听了这部《阿弥陀经》,龙华会上必说这部经,当知这部经是流通无尽的。

  问:“怎么知道必定说呢?”答:“《法华经》称古佛放光,是为了说这部经。现今的佛放光,知道必定说这部经,所以佛佛都说《法华经》啊。而这部《阿弥陀经》,度众生最急需,是诸佛共赞。既然是诸佛共赞,必定是诸佛说的。龙华会上,必定说这部经,有什么疑惑呢?”

  乾陀诃提,意思是不休息。

  所谓不休息,就是修行种种梵行,经历恒沙劫,然后佛授记。经过这么多劫,没有休息过。

  常精进有二个含义。一是天台宗说:“见法性常住,行无作正勤。”二是《宝积经》说:“这菩萨为了一个众生,经过无量劫,跟随他不舍。这个众生还是不受教化,他也没有一念弃舍的心。”真是精进到极致啊。

  所谓二个含义,一是自利,没有生善要生善,已经生善要保持,没有生恶要预防,已经生恶要快速灭,名叫四正勤。而说见性无作,就是了知法性本不是善不是恶。虽然说修善,不修而修,虽然说去除恶,不去而去。所谓一念不生,这是真精进。二是利他,为了众多众生,还不算为难。今曰为一个众生,短时间为一个众生,还不算为难。今曰无量劫,多劫而容易化度,也不算为难。今曰还不受化度而不弃舍,不弃舍还不算为难。今曰没有一念弃舍,这样的精进,更没有退堕,所以说是常。又不休息,必定常精进。常精进,必定不休息。这二位菩萨,也是名不同而德一样的啊。

 

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