成观法师：大乘百法明门论今注47

   日期:2019/10/6 11:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　成观法师

　　大乘百法明门论今注47

　　「二命根」：依业所引，于第八识种子上，令色心连持不断，假立「识、暖、寿」为命根。换言之，命根即是识暖寿具在，三者和合的状态之假名，在此「命根尚在」时，能令色心不分离，识不离身、执持色身，令身不散坏。又大乘光法师百法明门论疏云：「谓依于阿赖耶识能持众同分(及令)四大诸根不坏，则于阿赖耶识相应心心所法上假立命根。」

　　「三来同分」：一类物中，其中分子都有其共通、共同之处，如人类有人类的众同分;黄种人有黄种人的众同分;男人有男人的众同分;天道有天道的众同分;凡夫、菩萨，皆各有其众同分。虽言「同分」，但也不是绝对百分之百相同，只是类近而已，大同之中亦有小别，故言众同分是依人、法之类近而假立之名。

　　「四异生性」：旧译为凡夫性。「凡夫」指六道中，尚未证得三乘圣道的有情。「异」，有异身及异见二义;㈩异身：因凡夫轮回五趣(或六道)，受种种别异身之果报;c异见：凡夫由种种异见，而生诸邪见、造诸恶业，故称异生。由此，异生性即指令众生成为凡夫之本性，此性为从「见惑」的种子而来;此异生性令众生不能证「得」圣道(圣道之「非得」)，属三界系，为「修道位」所断者。大乘唯识于分别所起的「烦恼障」及「所知障」之种子上，假立为异生性。此「异生性障」(即凡夫的烦恼、所知二障) ，为于初地时断尽;以断「异生性」故，得永离凡夫位，登于圣位。

　　「五无想定」： 藕益大师言：这是外道人所修的定。外道人由于厌恶想心，以想心为烦扰，故作意求灭一切想;以其定力，功用淳熟，压令前六识及一切心所皆不起现行，只有第七识的俱生我执、与第八识仍在，不离根身;「无想定」即是依此身心分位(依身心在这种状态下)假立，以其所谓「无想」 ，并非真实已除灭「想」，令尽皆无，而只是以定力压伏不起而已，定力若尽，或是出定，其「想」仍再生起：若实已灭，不应更生;故知但是假立。

　　为令学者能分别凡外之定与内教圣定，故特引成雌脏鼢而释此定之相：

　　「无想定者，谓有异生，伏徧净贪，未伏上染;由出离想作意为先，令不恒行心心所灭;想灭为首，立无想名;令身安和，故亦名定……此定唯属第四静虑，又唯是善;下、上地无……此由厌离想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。」

　　兹将这段论文解释如下：

　　「异生」：即凡夫。

　　「伏徧净贪」：「徧净」，即徧净天，是第三禅的三天中之最高天(三禅三天为：少净天、无量净天、徧净天)。谓此类凡夫，久入第三静虑，且对于第三禅的贪着心已伏灭，不再贪着。

　　「未伏上染」：「上」，上界，指第四禅。但仍未伏灭对第四禅天之染(贪爱)因此便想由第三禅，上升到第四禅。

　　「由出离想作意为先」：「出离」，这里是指从第三禅升到第四禅。「出离想」，此类凡夫把出离到第四禅，当作「涅槃」想，亦即把第四禅的境界，当作真实出离、真实涅槃，若作如是念，即称为「出离想」。「先」，先导。以这样的出离想之「作意」为先导，亦即：先起如是「作意」。

　　「令不恒行心、心所减」：「不恒行心：心所」，指前六识心王及心所。因为第七识「恒审思量」，故是恒行，而第八识亦是恒行。所以， 「不恒行」的唯有前六识。因为前六识并不恒行，故其行相为剎那生灭，因此其生灭相比较粗显;由于其相粗显，故此类凡夫厌患之，而欲减之。

　　「想灭为首，立无想名」：此类异生要减前六识心心所法，所起定力，以令「想蕴」减，为其行之首(第一个要目)，因为欲令想减，故名其定为「无想」。

　　「令身安和，故亦名定」：因为此定确能令其身心安住和悦，所以也能称为一种「定」。

　　「此定唯属第四静虑」：「第四静虑」，即第四禅。谓这无想定，只有第四禅天才有，其它地中则无。

　　「又唯是善」：无想定在三性中属于「善性」。

　　「此由厌离想，欣彼果入」：这无想定是由于凡外对于「厌离想」的谬解，而欣求彼无想果，所入之定。

　　「故唯有漏，非圣所起」：因此此定只属于有漏的境界，而非三乘圣人所起的无漏定。

　　「六灭尽定」：又称「减受想定」或「第九次第定」，为三乘圣人所修之无漏定。依藕益大师释云：声闻乘三果以上圣人，为了想暂时止息其心「受想」二蕴之劳虑，而依于「非想非非想定」，游观无漏以为加行，乃得趣入此定。入此定已，前六识之心心所法，一切皆不起现行，连第七识的俱生我执及其心所，也都不现行，唯独第七识的俱生法执与第八识仍在，仍不离根身;以其几乎灭尽了六、七识，故依此而假立其名为灭尽定。又以其所灭者为以「受想」二蕴为首要，以受想二蕴为令众生生死流转最重要的因素，因此名此定为「灭受想定」。又以此定居于四禅八定(色界四禅及无色界四定之总称)之上，故称为「第九次第定」。

　　注者有鉴于此定在佛法中十分重要，为令大家对此圣定能稍微深入了解一些，故再引成唯识论而说明之：

　　「灭尽定者，谓有无学、或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定;由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污，心心所灭，立灭尽名。令身安故，故亦名定;由偏厌受想，亦名灭彼定……此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入;次第定中，最居后故。虽属有顶，而无漏摄。若修此定已得自在，余地心后亦得现前。虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故……要断三界见所断惑，方起此定;异生不能伏断有顶心心所故。此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。」

　　兹释此论文如下：

　　「谓有无学、或有学圣」：「无学」，小乘第四果，阿罗汉。「有学圣」，原指四果以下的初、二、三果;此处仅指第三果圣人(阿那含)而舌，而不包括初果、二果。

　　「已伏或离无所有贪」：「伏」暂伏。「离」，永离。「无所有」，无所有处天，即无色界第三天，仅次于最高的非想非非想天。谓声闻第四果及第三果圣人，已能暂伏或永离对无色界的第三天(无所有处天)的贪着。

　　「上贪不定」：「上」，指无所有处天之上地，即非想非非想处天。「不定」，不一定。谓但对于无色界的最高天(非想非非想天)之贪着，则不一定已除减、或非已除灭。

　　「由止息想作意为先」—由「止息想心」的这种「作意」为先行，亦即首先起止息想心的作意。

　　「令不恒行、恒行染一信，心心所减，立减尽名」：「不恒行」，指剎那生减的前六识，以剎那生减故「非恒」。「恒行」，指第七末那，以末那识「恒审思量」故是「恒行」。「染污」，指第七识之「俱生我执」，以俱生我执是染污性;而「俱生法执」则性非染一污，故仍不减之。此句即谓起作意后，然后起定力，令不恒行的前六识、及恒行的第七末那染污识之心、心所法，一切皆灭，故称为「灭尽定」。此但假立为「灭尽」 ，而实未尽灭，因为第八识及第七识之俱生法执仍在，故实未尽灭，但假立其名。

　　「令身安故，故亦名定」：以此定能令身心安住，故也称为一种定。

　　「由偏厌受想，亦名减彼定」：因为偏于(侧重)厌患受想二蕴，故亦称此定为「灭受想定」。

　　「此定初修，必依有顶」：「有顶」，为有顶天。有两种「有顶天」：

　　1.色界有顶天——此「有」，为有形色之「有」，，此天为有形质的「色界」之顶，因此天系在色界四禅天之顶，故称「有顶」(有形色之顶)，又称阿迦尼咤天。

　　2.无色界有顶天——此「有」为三有之「有」，以此天位于无色界之顶，即是三有(三界)之顶，故称「有顶天」，是即非想非非想处天：论中的有顶天，是指此天而言，而非色界的阿迦尼咤天。此句谓：行者初修灭尽定时，必须依于无色界有顶天的「非想非非想定」 ，亦即：必须先入「非想非非想定」 ，然后以非想非非想定为基础，才能入灭尽定。这是指最初修习的时候才这样，若久修此定纯熟者，则不在此限。

　　「游观无漏为加行入」：游观于无漏境界，因为前六识及第七识的俱生我执(染污)心心所皆灭，故无烦恼起;以无烦恼，故是无漏。「游」 ，旅也，履也。「观」，照瞩。游履照瞩无漏境界，以此为加行，而入于灭尽定。

　　「次第定中，最居后故」：「次第定」，三界诸定，其次第是有一定的，例如须先入初禅，然后才能入二禅：先入二禅，才能入三禅，不能跳级而入：这是凡夫及圣人初修定者，必由如是次第入于诸定，故称「次第定」。三界中共有九个次第定：色界四禅、无色界四定、再加上灭尽定，共九个。因为此「灭尽定」居于最后一个次第，故灭尽定又称为「第九次第定」。

　　「虽属有顶，而无漏摄」：灭尽定虽然是依无色界有顶天的「非想非非想定」而起，但它的定体是属于无漏所摄，因为于此定中，烦恼不起故，故是无漏定。「若修此定已得自在，余地心后亦得现前」：因为前面说：初修此定时，须先入非想非非想定，再依于「非想非非想定」入于「减尽定」;那是指初修者而言。若是久修淳熟，于此定已得自在，便得自在出入，而不必先入非想非非想定，亦即在其它下地之任何定中，皆能直接超入灭尽定，而令此定「现前」，故云：「亦得现「虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故」：虽然灭尽定是属于「道谛」所摄之法(属八正道之「正定」)，但却不一定是专属「有学道」或「无学道」 ，因为有学之第三果及无学之第四果圣人都可以入此定，而且此灭尽定仅「似涅槃」 ，但非真入涅槃;若真入涅槃，则唯有无学四果能入，第三果则不能入。「要断三界见所断惑，方起此定」：这是说要入此定的另一个资格：必须先断了三界的「见所断惑」(简称「见惑」) ，才能入此灭尽定。

　　「异生不能伏断有顶心心所故」：「异生」，凡夫。「有顶」，指无色界有顶天(非想非非想天)。因为尚未断见惑的凡夫，没有能力伏断无色界非想非非想天仍有的染污(烦恼)心心所法;以不能伏断微细烦恼，所以无法入灭尽定。

　　「此定微妙，要证二空，随应后得所引发故」：「二空」，人空与法空。「随应」，随其所应，亦即随其各别之义。「后得」 ，即「后得智」 ，为「根本智」之相对。「根本智」为无分别智，是为体。「后得智」，为起于根本智之后，是有分别智，此智为依「根本智」所引，故是「根本智」体之用，相当于十波罗蜜之方便波罗蜜，亦即方便胜智。谓此灭尽定之行相，微妙殊胜，若是二乘，则须证到人空，若是菩萨，则须证到人法二空，然后各随其所证之后得智，才能引发此定。灭尽定与无想定，合称「二无心定」，二者之差别为：无想定是凡夫定或外道定，而灭尽定则为圣人所修定。故窥基大疏云：「无想唯凡，灭尽唯圣。」以上为释「减尽定」。(诚愿此甚深圣法之理解与事证，重现世间，广传于世，久住世间，利乐人天。)