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 莲池大师:弥陀疏钞新白话版28


发布:常念弥陀 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/9 16:05:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  (22222)寿命无量

  【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。】

  光明无量,是无量的一种意义,这里说寿命也是无量啊。佛寿有三种,法身寿,报身寿,应身寿,如《法华经》以及《观经疏》中说的。但佛寿无量,随根机所见不同。这里说无量,也可以就是无量的无量。

  所谓寿命,就是寿的过程,有短有长。现今正当减劫,寿仅百年。那增劫时,也只有八万岁。纵然是轮王、天帝,诸佛住世间,也有限量。只有阿弥陀佛的寿命,最为久远,不局限于常数,叫无量啊。所谓三寿,《法华寿量品疏》说:“寿就是受啊。如法身,真如不隔万法,所以名叫受。如报身,境智相应,所以名叫受。如应身,一期得到的报应,百年不断,所以名叫受。”法身以如理为命,报身以智慧为命,应身以因缘为命。《观经疏》说:“显示同生灭一样,有始有终,就是应身寿啊。一得永得,有始无终,就是报身寿啊。非寿非不寿,无始无终,就是法身寿啊。”又说阿弥陀佛的寿命,其实有期限,人天没办法数清,是有量的无量啊。越溪解释说:“这部《阿弥陀经》虽然说无量,却是三十二相常见的身,不是《观经》胜应尊特的身。”也同前面的意思一样。这里说随根机所见不同,意思是这部《阿弥陀经》佛身无定,前面义理中已经辩析,何况经文只说阿弥陀佛“现在其前”,并没有指定现什么身,越溪怎么能判属是三十二相?必定说是劣应身,那劣机自然见到劣应身,不是这部《阿弥陀经》专用劣应身对应劣机啊。大本《无量寿经》的法藏愿说:“我作佛时,假使十方众生,都作缘觉声闻,都坐禅一心,想要计算我年寿几千亿万劫,没有能知道的。”这哪里也是常见身的无量呢?所以释加佛入灭双林,或见灵山未散,卢舍那千丈,或见丈六金身,佛本不变移,是根机所见不同。那么认为阿弥陀佛的寿命,就是无量的无量,有什么不可以?

  所谓及其人民,是巧用倒装语。说人民,佛如国王。阿僧祇,意思是无数,又叫无量无边。人寿有二种,一佛本愿力,二自功德力。

  所谓倒装语,正语应当说“佛及人民,寿命无量”。如波罗密,说彼岸到,应当是到彼岸罢了。领会意思,不因为用辞害意。所谓佛如国王,极乐国虽然没有君臣父子,但佛是法王,有君主的意义。往生极乐国的,依佛学佛,有人民的意义。不像娑婆世界,有户籍管理,实际是有编制的平民啊。所谓阿僧祇,就是十大数之首。从百洛叉(十万)开始,倍倍积累而生。又阿僧祇阿僧祇为一个无量,无量无量为一个无边。这里合起来说,有二个意义。一是实际说明那个数,用阿僧祇计算,有无量无边阿僧祇啊。二是赞叹极其多,无边无量,无穷无尽的阿僧祇啊。所谓佛力,大本《无量寿经》的法藏愿说:“我作佛时,我剎土中的人,寿命都是无央数劫,没有能计算那个数。”这是承佛的愿力,有这个寿。所谓自力,就是一心念佛,心清净。莲华化生,清虚的身体,不同于有质碍的肉身,有老病死,这是自己的精进力,有这个寿。

  问:这个无量也可以就是无量的无量,还有证明吗?答:例如《华严经》中说的。

  前面引用《观经疏》说“这无量是有量的无量,但说也可以就是无量的无量”的话,因为这部《阿弥陀经》正类似《华严经》。那《华严经》十回向文说:“无量阿僧祇。”《释论》说,这不是一个数,是无数的意思。如果是定数,便有局限。这里这部《阿弥陀经》也说无量无边阿僧祇。二部经的文势,意义极为类似,所以说阿弥陀佛的寿命,也可以就是更无限量的无量啊。问:“《华严经•寿量品》,说娑婆世界的一劫,是极乐世界的一昼夜,极乐世界的一劫,是袈裟幢世界的一昼夜。展转劫日相对应,直到百万阿僧祇世界,极致到胜莲华世界。那么极乐世界仅胜过娑婆世界,比后面的世界劣很多,怎么能是更无限量的无量呢?”答:“那清凉国师的《华严经钞》解释说:‘三身既然融为一身,三寿也没有妨碍。长能够短,短总是长,无长无短,长短就在了。一切圆融,不可言语不可思议。’那意义自然明白,不用劳烦再辩论了。”

  又寿命光明,是简约说的,以少包括多。《无量寿经》和《观无量寿经》二部经的名题,只说无量寿,是简约又简约,因为体摄用。如果细说,依报正报,都是无量。

  所谓简约说,就是佛具有万德,现今只列举寿命光明,如《华严经》的八地菩萨,说身相无量,智慧无量,方便无量,光明无量,清净音声无量等,可知列举光寿二事,是以少包括多啊。所谓体摄用,有人问,既然光寿双举,为什么大本《无量寿经》以及《观经》的标题,都只说无量寿,不说光,这是什么道理?因为这一真如心,无去无来,从古到今,那寿无量,那光也是一样,金体金光,不相背离。《大乘起信论》说:“心性不起,就是大智慧光明,周遍法界。”不起,就是寿啊。智慧,就是光啊。说寿那光就在其中,所以单举啊。所谓依报正报无量,就是从佛一身所有的功德,以及如下文的声闻菩萨,甚至前面的栏网行树等,种种庄严,都是无量。

  按理说,那么自性常照,是光明的意义。自性常寂,是寿命的意义。自性寂照不二,是阿弥陀的意义。

  灵明洞彻,光照无边,清净常恒不变,寿怎么筹算?常恒而又洞彻,所以寿就是光。洞彻而又常恒,所以光就是寿。这样的话,那么阿弥陀佛,虽然过了十万亿剎土之外,而实际上就在这娑婆世界众生的心中,结跏趺坐,俨然不动。哪里需要长生的秘诀,枉自生死,辜负艳阳的明亮,反倒成了黑暗?心本是佛,自己迷昧自心。佛本是心,自己迷昧自佛。

  22222道成远劫

  【舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。】

  已知阿弥陀佛得名的意义,还不知道阿弥陀佛成佛至今,经过多少时间。所谓劫,全称是劫波,意思是时分。所谓十劫,一说是大劫,一说是小劫。这里认为远,应当是大劫。又十大劫,也是一期对机的说法。究竟的说,成佛以来,也应是无量,如《法华经》中说的。

  所谓一大劫,就是成住坏空,各二十小劫,八十劫终,才成大劫。说十大劫,是八百小劫啊。经意为了说明成佛久远,而说小劫,没有见到久远。这里依照唐译,说十大劫,也应当是无量了。如《法华经》中,众人怀疑世尊成佛不久,为什么旷劫菩萨是他教化的?佛说:“我其实成佛以来,无量无边劫。”那么阿弥陀佛成佛,可以限量吗?

  如果考查阿弥陀佛,成佛以前的因地,不只是法藏一个因,有多种因,如其它经中说的。

  所谓法藏的因,大本《无量寿经》说,定光佛前五十三佛,名叫世自在王,法藏当时为国王,舍弃王位出家,发四十八愿,现今阿弥陀佛,就是法藏成的佛啊。所谓多种因,一《法华经》中,大通智胜如来时,有十六王子,出家净修梵行,求无上菩提。佛灭度后,常乐说这《妙法莲华经》,后来都成佛了。第九王子在西方成佛,那个王子,就是现今的阿弥陀佛。二《悲华经》说,无量劫前,有转轮王,名叫无诤念,供养宝藏如来。当时转轮王发愿,愿成佛时,国中种种清净庄严。佛与他授记,经过恒河沙劫的时间,在西方世界作佛,国名叫安乐,那个国王,就是现今的阿弥陀佛。三《大乘方等总持经》说,无垢焰称起王如来时,有净命比丘,总持诸经十四亿部,随众生的愿乐,广为说法。那个比丘,就是现今的阿弥陀佛。四《贤劫经》说,云雷吼如来时,有王子名噼净福报众音,供养那时的佛。那个王子,就是现今的阿弥陀佛。五《贤劫经》又说,金龙决光佛时,有法师名叫无限量宝音行,努力弘扬经法。那个法师,就是现今的阿弥陀佛。六《观佛三昧第九经》说,空王佛时,有四位比丘,烦恼覆盖心。空中有声音教他们观佛,于是证得念佛三昧。那第三位比丘,就是现今的阿弥陀佛。七《如幻三摩地无量印法门经》说,狮子游戏金光如来时,有国王名叫胜威,尊重供养那时的佛,修禅定行。那个国王,就是现今的阿弥陀佛。八《一向出生菩萨经》说,阿弥陀佛,昔日为太子,听到这微妙法门,奉持精进,在七千岁中,不躺倒床上,不念爱欲财宝,不问他事,常常独处,心意不动摇。又教化八千亿万那由他人,证得不退转。那个太子,就是现今的阿弥陀佛。以上略举几个,那多劫多因,也应当是无量。

  按理说,那么自性本来成佛,是十劫的意义。

  《华严经》常用十,是表示无尽。现今自性成佛以来,哪里只是威音王佛那边更那边,尘沙劫又尘沙劫啊。如果一定要死执十劫,用昔人的话说,还是王老师的儿孙。(禅宗典故)

 

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