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 信愿法师:道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(三)


   日期:2020/1/1 7:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(三)

  这一个“舍”字,不是放弃的意思,是放下的意思。不是说六度万行都不要修了,念佛人也不要修布施了、也不要修持戒、也不要修忍辱、也不要修精进、也不要修禅定、也不要修般若,不是这个意思!如果是这个意思,那真的是错会道绰禅师的意思,也错会法然上人的意思,也错会本愿门所讲的念佛道理。如果只要念南无阿弥陀佛就好,其它什么都不用修了,那圣道门的教法都会灭掉。因为你就只念南无阿弥陀佛而已,其它什么都不修,那圣道门的经教都没用,那当然就要灭掉,对不对?这样就跟世尊所说的一代时教违背。更何况,六字洪名南无阿弥陀佛,是由法藏菩萨修学六度万行所成就的,所以在因地是六度万行的功德,在果地是六字名号的万德,在因地叫做万行,在果地叫做名号。所以念南无阿弥陀佛,会与修六度万行抵触、违背、矛盾吗?不会。如果会,那这样的道理一定不能成立,因为名号就是由六度万行的点点滴滴功德所成就的,对不对?怎么念南无阿弥陀佛行布施会错呢?怎么念南无阿弥陀佛行持戒会错呢?怎么念南无阿弥陀佛行忍辱会错呢?依此类推,念南无阿弥陀佛,与修诸任何一行都不会违背。

  念佛人当然要行布施,财施、法施、无畏施都要尽力去做,只是不执着于修行的功德相,修行的功德相放下叫舍,所以舍是放下的意思,不是放弃。放弃是没做,放下是做了之后不执着。譬如财施,如果你布施了五万元的港币印经典,结缘有缘之人,你内心里不执着布施的功德相:我出了五万元的净财,印了许多的经典流通佛法,为了是报答佛恩,因为阿弥陀佛的名号救了我的法身慧命,使我能够往生西方极乐世界成就菩提,所以佛恩广大无以为报,我出了五万元的净财,印许多的佛经,让有缘的人能够跟我一样,得受阿弥陀佛的名号救度,往生西方成就菩提。感恩阿弥陀佛的救度之恩。我要往生西方极乐世界,点点滴滴的功德,都在六字洪名圆满具足,所以我的财施五万元净财,没有任何功德可言。把财施的功德相放下了,这时候你就做到了“舍”这一个字的意思。放下功德相,不执着功德相,就是舍。放下跟放弃的不同,就是放下是做而不执着,放弃是毫无造作,放弃就是连五万元的净财都没有布施出来,没有做这一件财施的事情。所以放下与放弃不一样。

  舍圣道也是这一个意思,不是念南无阿弥陀佛,我也不要修布施,我也不要修持戒,我也不要修忍辱,我也不要修精进,我也不要修智慧,我也不要修其它任何万行,不是的。念佛人要不要守戒?当然要守戒。在家人最基本的三皈、五戒,一定要持守,这是一切法的根本。戒为无上菩提本,应当一心持净戒。如果你不持戒了,你念了南无阿弥陀佛,天天吃鱼吃肉,天天杀人放火,天天干了许多的坏事,天天恶口骂人,天天发脾气,那你还真正念佛吗?我不认为你真正念佛,人家也不会认为你真正念佛,人家也不会认同你念佛,而且你这样的行为,也不是阿弥陀佛用名号救度你的本意,阿弥陀佛也不希望你念佛念成这个样子,对不对?

  当然,念佛人第一要做的,就是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,这是净业的第一福世福,一切法的根本。孝养父母、奉事师长,慈心不杀、修十善业,不是修行吗?三世诸佛如来在因地都修学三福,第一福世福,第二福戒福,第三福行福。那你去造作这一些世间福、小乘福、大乘福,不就是修行吗?

  所以舍不是行为的禁止,是心念的放下,这样解释才不会误解底下要讲的道理。因为底下要讲的道理,一直到十七段文结束,都不离开——围绕在念佛为中心,展开取舍之间的道理。

  舍,第二个意义是暂搁。暂搁就是现在一时用不到,不是不要它。当我们认真的修学三学六度万行,行为上去修学这一些诸行万善,看清楚自己,参禅不能明心见性,持戒不能三业清净,修密不能三密相应,学教不能大开圆解,而摆在眼前的是,生死无常的随时到来,所以放下自力、提起佛力,依靠名号的本愿力。所以放下自力就是舍,提起佛力就是归。当修学圣道教法,发现自己不论怎么读经、怎么持咒、怎么拜佛、怎么守戒、怎么修六度万行,都没有办法把见思烦恼降伏、断除,那怎么办?生死的轮回没有解决,问题一直存在,这时候就把圣道的教法暂时搁置,赶紧念佛,为什么?因为参禅不能明心见性,你能不念佛吗?因为持戒不能三业清净,你能不念佛吗?因为修密不能三密相应,你能不念佛吗?因为学教不能大开圆解,你能不念佛吗?如果参禅能明心见性,见性成佛,何必一定念佛,对不对?如果持戒也能三业清净,了办生死,你何必一定念佛?如果修密能够三密相应,即身成佛,你何必一定念佛?如果学教能大开圆解,了办大事,你何必一定念佛?问题是修学圣道法门,能够让你断除见思二惑出离三界成就佛道吗?如果不能,你还不赶紧提起念佛,那圣道门你又走不通,净土门你又不走,那只剩一条路,哪一条路?死路!

  所以舍是放下与暂搁,归就是提起与依靠,当精勤的修学之后,看清楚自己是无力解脱生死的凡夫,地狱之火在脚底燃烧,内心一定非常的惶恐,所以彻彻底底的依靠阿弥陀佛的本愿往生净土,这时候就是从圣道迈向净土,从自力走向他力。

  说一些比喻让大家容易明白舍与归的意思。譬如照明,舍油灯归电灯。我们现在的照明设备非常的现代化,譬如在我们的大殿里有日光灯、有佛灯、有投射灯,室内大殿里面灯火通明。有了日光灯,我们就不必再点油灯了,这时候就是舍油灯归电灯,把油灯暂时收起来。可是有一天突然停电了,没有电源,那日光灯就不管用了,这时候要不要点油灯?当然要!这时候油灯就拿出来点,才能照亮黑夜,这时候就是舍电灯归油灯。圣道教法与净土教法也是一样,我们为了往生西方极乐世界,而圣道的一切教法,哪一法哪一门,我们就很难成就往生西方,所以我们提起佛号,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是当我们要修布施的时候,这时候布施就派上用场了。譬如说我们为了弘扬净土教法,让更多生命苦难的众生,也能够得遇佛号,念佛成佛,所以我们出资善款,印了许多净土的经论流传出去,这时候不就用了圣道门的布施吗?对不对?这时候布施就拿出来用了——财施。当你印了许多的经论流通出去,可是很多人经论看不懂,你知道阿弥陀佛名号的意义,你跟他解说解说,让他也能懂得念佛往生的道理,让他也能够明了念佛能够消灾免难的道理,这时候你不就行法施吗?这时候你就在修布施,这时候你就在修圣道教法,对不对?

  譬如说你念南无阿弥陀佛,你看到许多人大口吃肉,大碗喝酒,你觉得这样的行为不好。修行人要自我规范,念佛人怎么可以抽烟?念佛人怎么可以喝酒?念佛人怎么可以赌博?把这一些不好的习气通通改掉,好好的持守佛陀的戒律。念佛人,在家菩萨,至少要受三皈五戒,甚至更进一步,受八关斋戒、菩萨戒;看到为非作歹的人,受到国法的制裁,甚至受到因果的报应,我们知所警惕,念佛人要好好守戒,这时候就是把圣道门的持戒拿出来用了。所以舍是暂搁的意思,不是永远不要,是一时用不到。

  譬如航行,舍轿车归轮船。在大海航行,当然要搭船不能开车,这时候必须有所取舍,舍轿车取轮船。譬如喝汤,舍筷子归汤匙,喝汤你要用筷子喝还是要用汤匙喝?当然用汤匙喝,这时候筷子暂时放下。但是,等一下要挟菜的时候,要用汤匙挟还是要用筷子挟?这时候就要用筷子挟了,挟菜的时候就舍汤匙归筷子。你不能认为说,我现在挟菜,所以我用不上汤匙,我把汤匙丢到垃圾筒,不行!等一下喝汤的时候要用。圣道与净土也是这样,我们现在为了往生西方极乐世界,所以一心念佛归净土,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……可是,有一天我们需要用到布施、需要用到持戒、需要用到精进、需要用到忍辱……圣道门的教法,我们还是要好好的修学。是这样的意思,不是说只要念南无阿弥陀佛就好,其它什么都不用修了,这是误会。这会让人家对念佛起了反感,对不对?这样的理解会让人家越不想要念佛,反而阻碍净土念佛法门的兴旺。所以不要误解祖师的本意。

  《安乐集》是道绰禅师所著作,有二卷,由十二大门所构造而成,上卷到了第三门,其余九大门是在下卷。道绰禅师的《安乐集》就是叙述《观经》的要义。在这一本着作当中,道绰禅师引经据论五十多部,可以说是净土教的叙说。所以道绰禅师的《安乐集》,跟我们开示圣道门与净土门,劝勉我们末法的凡夫众生,舍圣道归净土,意义非常的深远。我们要深入的探讨,千万不能误解。

  时间也到了,向大家报告到这里。

  祝福大家,一心念佛,成就佛道。

  南无阿弥陀佛!

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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