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 信愿法师:道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(十二)


   日期:2020/1/10 7:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,而舍圣道正归净土之文(十二)

  所以真如实相,我们心中不曾有一念安住在真如实相之上,因为我们的见思惑、尘沙惑、无明惑没有扫除。换句话说,我们的起心动念都是意识心、分别心、烦恼心。凡夫说不执着也是执着,凡夫说执着还是执着。我们没开显自性,所以我们心不能安住于真如。所以我们一定要每天好好的念佛,因为我们的妄念已经够多了,我们的烦恼已经够重了,再不念佛,只能继续轮回受苦,对不对?所以要不要好好念佛?当然要。

  第一义空就是真如本性的空。《大智度论》龙树菩萨说:

  【第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空,无受无着故,能使诸法实相空,名为第一义空。】

  第一义空就是佛菩萨所证悟之空,已经断绝有跟无的差别,不是二乘凡夫所能测知,所以称为第一义空、不思议空。

  佛菩萨所证悟的境界,我们不知道,为什么?因为我们没证悟。有人曾经问我:“信愿师父,请问开悟的境界是怎样?”我回答他:“我也没开悟,我怎么知道开悟的境界怎么样!”如果满汉全席丰盛的菜肴,你没把它吃到肚子里面,有人问你:“满汉全席,这一道菜味道怎么样?”你怎么讲的出来,对不对?当然讲不出来。你要吃进去了,你知道味道了,有所体会感受了,你才讲得出来,不然怎么讲得出来。我没开悟,所以我讲不出开悟的境界。如果你没有证悟实相,你怎么知道实相的境界是如何。你没证悟实相,你当然没把心安住在实相。把般若经典读一读,你也没空;嘴巴里讲空,事实上也没空;嘴巴里讲不执着,事实上也是执着。口口说空,步步行有,所以跟解脱生死了无相关。确实我们是这样的凡夫。

  再来小乘。大乘没有办法修到证悟实相,那小乘呢?小乘修入见谛修道,乃至那含罗汉,必须要断五下除五上。见谛就是见到了苦、集、灭、道四真谛,所以叫做见谛,也是见道位。见道位就要修满七方便,七方便是小乘的行者所修的内涵,三贤、四善根。三贤就是五停心观、别相念处、总相念处。再来修四加行断见惑,证得了初果须陀洹果,证入位不退。经上说证初果的人,脚上所行之处,虫蚁自然闪避四寸。所以证悟初果的人,他走路不会踩死蚂蚁,你走路会不会踩死蚂蚁?会。踩死蟑螂都会,何况踩死蚂蚁?你开车的时候,会不会压死蚂蚁?会。为什么?因为我们没证悟初果。所以要证悟初果就很不容易,证悟初果的人就有神足通。证悟初果的人,至少要修满七方便,要做到五停心观、别相念处、总相念处。

  五停心观就是,不净观破除贪欲,慈悲观破除瞋恚,因缘观破除愚痴,念佛观破除业障,数息观破除散乱。讲第一个就好,不净观破除贪欲,你能够透过不净观的修行,把贪欲心破除了吗?能不能?会不会贪吃?会不会贪睡?会不会贪钱?会不会贪色?会不会贪名?多少啦。说不会我不太相信,多多少少,闽南话讲加加减减,福建人就听得懂,香港人听不懂。所以不容易。要证到初果就很不容易,何况是二果、三果、四果。

  再来进入修道位。见道位之后进一步进入修道位,修道位就证了二果斯陀含、三果阿那含,最后进入无学位,就是证得四果阿罗汉。要证得四果阿罗汉,必须断五下除五上。下就是下界,上就是上界,下界指的就是欲界,上界指的就是色界、无色界。欲界、色界、无色界就是三界。所以断五下就是断绝五下分结,离开欲界,证得三果阿那含。五下分结就是欲界的五种烦恼,第一贪,第二瞋,第三身见,第四戒取见,第五疑,疑惑的疑。因为时间有限,我们没办法细细把这一些名相解释,大家如果要进一步了解,可以看佛学辞典。五上指的就是断除五上分结。证悟四果阿罗汉的行者,出离三界,一定要把五下与五上的烦恼断除。五上分结指的就是色界、无色界五种烦恼,第一色爱,第二无色爱,第三掉,第四慢,第五无明。

  总结,就是要把三界八十八使见惑断除,三界八十一品的思惑断除,才能出离三界。小乘的行者至少要做到这样的地步,才能出离三界。不要说五上烦恼我们断不了,五下烦恼就很难断除,第一贪欲心,能断除吗?第二瞋怒心,能断除吗?第三身见,能断除吗?第四戒取见,能断除吗?第五疑心,能断除吗?

  就讲第五疑心就好,光是信受阿弥陀佛名号的救度,就很不容易。要真心的信受弥陀的救度,就不容易。有人念佛念了好几年,竟然写信问我,请问信愿师父:“真的有阿弥陀佛吗?真的有西方极乐世界吗?”有一个在家菩萨看了我在佛卫慈悲台的电视弘法,写了一封信给我,他因为失业找不到工作,念佛好几年了,到最后没工作,所以怪阿弥陀佛没保佑。他一开始就说:“信愿师父,我每天下午五点到六点,看你电视的弘法。你讲的不错,不过我不相信阿弥陀佛。”但是他还说了,“我虽然不相信阿弥陀佛,可是我还是念佛,可是我不相信阿弥陀佛,因为他从来不保佑我,我念佛好几年了,他如果保佑我,我现在为什么没工作?而且每换一次工作,薪水越来越少,阿弥陀佛哪里有保佑?”这是知见不正确。

  阿弥陀佛会不会保佑我们?会。只要我们念佛,阿弥陀佛一定会保佑。说不定阿弥陀佛就是保佑,让你工作越换薪水越少,阿弥陀佛就是保佑你现在没有工作,借着这样的逆境来磨练你,看看你念佛的心真不真!阿弥陀佛就是借着这样的逆境,来让你以前所造作的种种的恶业消除果报,要不然你可能将来要遭受的苦报更大,就是因为你有念佛,所以才这么一点点人生的不顺而已,对不对?阿弥陀佛有没有保佑?有。阿弥陀佛永远都有保佑。如果不念阿弥陀佛,可能不是只有没工作而已,可能是没命了,对不对?所以要了解阿弥陀佛慈悲救度,要信佛。

  好!那么大乘,没办法把心安住在实相;小乘,又没有办法断尽见思二惑,出离三界。那退而求其次,修人天果报。人天果报,修五戒十善,能感召人天果报的人很少。道绰禅师会不会太瞧不起人?不是!道绰禅师是讲出众生下劣根机的事实。

  那大乘做不到,小乘也做不到,人天善法也做不到,那就是烦恼很重的人。如果起恶造罪就非常的大了,道绰禅师用暴风驶雨来形容,就是刮台风一样,狂风暴雨。我们确实是这样的众生。

  这样的众生怎么办?圣道门走不通,当然要走净土门。这样的人,圣道门没有办法令得解脱,当然修学念佛法门。“是以诸佛大慈,劝归净土”,诸佛大慈大悲,不舍任何一个众生,所以劝归烦恼厚重的众生,念佛回归净土。

  “纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。”哇!这样的话,令人内心非常的欣慰。纵然是一生造恶造罪,只要能够专心一致,经常念佛,这是任何人都可以做得到的,对不对?把心系在阿弥陀佛的名号上就是系意。专就是不杂,精就是不芜。一心一意,只有念阿弥陀佛的名号,就是专精;一心一意求生西方极乐世界,就是专精。

  “常能念佛”,道绰禅师用这样的字眼,常就是经常,经常念佛。道绰禅师没有教我们三不五时念佛、偶尔念佛,没有!教我们要常能念佛,就是经常念佛。所以要精进念佛还是懈怠念佛?精进念佛,这是我们能做得到的啊。如果能够专心一致,经常念佛,“一切业障自然消除”。诸障就是所有一切生死的业障,“自然”就是因为念佛的愿力灭罪叫自然。消除了——生死业障消除了,“一定往生”,道绰禅师用字用“定”,定就是一定,定就是必定,定就是肯定,一定往生西方极乐世界。只要你做到专心一致,经常念佛,业障自然消除,一定往生。道绰禅师最后跟我们做这样肯定的结论,那就是我们能做得到的。

  所以,最后这二句话是道绰禅师的劝勉,举了诸佛的规劝,祖师最后悲心的劝勉,实在非常的慈悲。“何不思量,都无去心也”,为什么不好好思量思量,自己的根性这么下劣,大乘也没办法证悟实相,小乘也没办法证悟阿罗汉,修人天善法又没办法感得人天果报,那如果造业就像狂风暴雨一样,还能不念佛吗?一定要好好的专心一致,经常念佛,就能消除生死业障,一定往生西方。为什么不把这一种狂妄的心去除掉?为什么不舍圣道门归净土门呢?祖师这样悲切的劝勉,确实是为下劣众生的生死解脱设想。道绰禅师实在非常的慈悲,我们给祖师赞叹(掌声)。

  好!时间也到了,向大家报告到这里。

  祝福大家,一心念佛,往生净土。

  南无阿弥陀佛。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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