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 传喜法师:传喜法师九华山《地藏经》讲经开示


   日期:2020/4/3 15:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  传喜法师九华山《地藏经》讲经开示

  《地藏经》的前面有一个觉林菩萨偈,为什么《地藏经》要由觉林菩萨的偈子作为经的开头呢?大家诵《地藏经》的时候,有没有想过这个问题?《地藏菩萨本愿功德经》,为什么要以《华严经》其中的一段经文作为开头呢?因为我们要打开心地宝藏,需要有一个入门,经是可以相互印证的。我们知道《华严经》“大、方、广”,这个“大、方、广”也是比喻我们的这个“地”。我们想一想,这个“地”是什么“地”?是心地,如大地长养一切,也是一切诸佛的功德所出处,所以先用《华严经》的一段经文来比喻心地,让我们来明白祂。

  “夜摩天宫,无量菩萨云集赞佛,尔时觉林菩萨承佛神力,遍观十方,而说颂言:譬如工画师,分布诸彩色。虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种。亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心。然不离于心,有彩画可得。彼心恒不住,无量难思议。示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心。而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间。五蕴悉丛生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间。是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”

  最后这四句我们最熟悉了,每天晚上都要念的。我们的晚功课里面,有《八十八佛》、《阿弥陀经》,今天双日念《阿弥陀经》,明天单日念《八十八佛》,但是只有施食是没有间断的。念经可以跳着日子念,但是施食每天都要做,因为众生的苦难,不会跟着你变——单日他就苦,双日就不苦,所以用佛法来解救苦难啊,每天都会念“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”这四句就出自觉林菩萨赞佛偈。

  赞佛为什么要来说一个画师呢?说这个画家,拿着颜料来画东西,颜料有四大种——地、水、火、风,由这些物质而画的。在整个作画过程中,画家画的所有一切,都从他心地里跑出来的,从心里跑出来之后,那个画反过头也不知道他的心了。就像我们自己装潢房间一样,这个房子是你建的,但是房子造好了,它跟你不相干的。虽然房子是你心里设计的,是你把它建出来的。就好像我们现在的这个业力、业报身一样,我们现在的眼耳鼻舌身意,都是我们过去的心的业力所显现的,但是现在怎么样?现在的眼耳鼻舌身意却违背我们的心啊!不通达心的。所以经里面就说:如果你明白这个道理了,你会发现,心是很奇妙的,心能造一切!心就是佛,佛能造一切,众生也如是啊!众生能造一切,但造了一切以后呢?众生迷掉了,众生迷在境当中。佛陀悲悯我们,来拯救我们,让我们回光返照,找到心。

  什么叫苦呢?就是在境界当中,不知回归我们的本源。这个心体,这个“心”是大方广的,心的宝藏、功用是大方广的、是华严、是无障碍、是解脱、是极乐。但是众生不知道“心”之后呢?就迷失在境当中,就随境流转,这就叫“轮回”的相,六道的轮回就是因为我们在境当中而迷失了心。所以《金刚经》也跟我们说,若能够见诸相非相,则见如来。相从哪里来的?相是我们自己的心造的,所以回过头来看心的时候,就看到佛了。和这个画家一样,找到做画的真正的主人是谁了。所以佛陀成道了之后说,我已经找到建轮回的房子的主人了,三界的房子,从此不再造。阿罗汉也是这样啊,“我身已尽,不受后有”。

  我们要想脱离轮回,见境时,要知道一切境都是因我们的心而显,因心而显啊,所以应当回归我们的心。所以在前面,就讲出我们的“心地宝藏”,造了种种一切,但是种种的一切,都变成了我们轮回的对境,苦的世界。要想欲免轮回的苦,就要回光返照——所以“应观法界性,一切唯心造”。“心”是自在的,“境”是不自在的,“境”是苦的。为什么?境是逼迫,你是不自由的,是被动的,在“境”的面前我们是被动的,“心”是自由的,所以心是解脱,“境”是束缚;“心”是快乐;“境”是痛苦;“心”是觉悟,“境”是迷失。佛成就了“道”,我们谁不能成就呢?众生个个有心,所以“心、佛、众生”三无差别!这就是我们所有人学佛最大的一个因,是什么呢?一切众生皆具佛性。一切众生的佛性——智慧德相,皆是圆满的,具足一切诸佛之德相。我们迷在境里面了,就是众生,就随业流转,所以要在苦海无边之中,能够回头过来,那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂灭一切苦。所以这个经一上来,先是《华严经》的这一段文章,先画龙点睛一样,让我们进入“地藏”,先把这个门打开,所以我这边,也是略讲一下,然后我们来一起看下面这个赞:

  “稽首本然净心地,无尽佛藏大慈尊。南方世界涌香云,香雨花云及花雨。宝雨宝云无数种,为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因?佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹,十方菩萨共皈依。我今宿植善因缘,称扬地藏真功德。"

  这里前面这一段“稽首本然净心地”也是直示我们的主题。“地藏”的“地”是什么呢?本然净心地!一切众生之本觉。我们通过学佛,了达了本觉之后,这就叫始觉——我开始觉悟到我的本觉了,依本觉而修,戒恶修善。所谓“佛”就是“觉”,“无尽佛藏大慈尊”,一切诸佛皆是依本觉,依善知识的指示而明了。明了了之后,从始觉然后戒恶修善,积累一切资粮,福慧圆满就成为“究竟觉”。佛无边资粮的具足就是依着本然的净心地,依着本觉而成立的。我们在座的每一个人的本觉都是“在生不无”啊!哪怕地狱中众生也不减!在地狱而不减,诸佛而不增,所以本然的净心地就是不增不减。因为无法去增它,怎么去增它呢?你看太阳、银河系都依虚空而住,宇宙都依虚空而住,无量无边的星系都依虚空而住。但是我们的净心地跟虚空比起来,请问哪一个大?心大。大到什么程度?可以比拟吗?能知其边际吗?所以经典里告诉我们:乃至虚空能够知道边际——“众生业尽,虚空界尽”,请问我们的心有没有尽?有没有边际啊?没有。所以这个就是我们的本觉!学佛的人就要找到这个,找到祂之后依祂而起修,不离净心地,依祂起修,积累无边资粮,就是“无尽佛藏大慈尊”,就是地藏菩萨的这种功德藏。地也有了,宝藏也有了,所以当我们娑婆世界教主释迦牟尼佛在灵鹫山说法的时候,“南方世界涌香云,香雨花云及花雨”。今天你们有没有淋到雨啊?(众答:淋到了)就是啊,讲《地藏经》、修地藏法门、开地藏法会,都会下雨的。“宝雨宝云无数种”啊!

  为什么?因为佛藏、功德宝藏的功德主要来了,人还没到,功德先到了。所以地藏菩萨要来,香云、香雨、花云、花雨就已经先到了。这一段文字来自于《地藏十轮经》。当场法会中的菩萨、声闻、缘觉、国王、大臣就觉得好神奇啊——这是什么云这么美,满一切众生愿,想黄金的,黄金下来了;想种种衣服,世间稀有的衣服就从天上下下来了;好吃的也从天上下来了,就这样飘飘忽忽下来了。大家一看说,为什么会这样呢?所以“天人问佛是何因?”。这个天人叫无垢帝释,也是当时忉利天的天主——无垢帝释。他就问佛陀:“世尊哪,这是什么原因呢?”佛告诉他:“这是因为有一位大菩萨摩诃萨——地藏菩萨,要来到我们这里啦,这位菩萨为三世一切诸佛所共赞叹,十方一切大菩萨所皈依处!”我们今天能够遇到这位菩萨是“我今宿植善因缘”,有大因缘,所以我们“称扬地藏真功德”,这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮回、地狱、天堂都是假的。为什么?因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的,所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的,如果我用暴力的话,一分钟就可以把它拆掉了,拆掉之后它就不叫话筒了,这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的?因为是缘起的。但是缘起是可以变的,既然是缘起的,可以再给它加入新的缘起,就像工人组装了一个话筒,我现在把它破坏,那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的?地藏菩萨就是专门转定业的,地藏菩萨来到这个世界,看到地狱这么苦!因为地藏菩萨有大智慧、大福德,祂就三下五除二,可以把地狱给拆掉了,就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业?大福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想不想转?(众答:想)那我们就要好好修行,也要开智慧,我们的福德不够,我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德力加被。

  佛菩萨能不能救我们?(众答:能)。从众生份上说:“婆修婆得,公修公得,有修有得,不修不得。”你赚钱你用,我赚钱我用。但是你遇到一个大富长者,遇到一个大慈善家,他可以免费给你用,免费给你房子住,免费到我国家来,他可以做到。虽然从世间上来说,你要有工作才会有收获,一般的社会规律这么说。但是你要碰到大富长者那就不一样了。像香港那个大富翁,他盖了很多老人院,盖了很多学校,这次又盖了一个最大的寺庙,又投资了几十个亿盖岛上最大的寺庙。我前天从南京过来,去南京大学做一个研讨,他们那个学院,星云大师一去就给他三千万。你看,那个学院赚不了什么钱的,对不对?但是遇到大菩萨去了,就不一样了。他们跟我说,星云大师一去就给了三千万,过了两天去,再给三千万。湖南大学岳麓书院,我也去过的,星云大师一去就给一千万。你叫他自己赚,赚不到的。地藏菩萨是不是这样的?地藏菩萨就是这样的,不用你开口的,祂还没来呢,祂刚想要来,这个香云、香雨、花雨就来了,宝雨就来了。

  我讲我们有本觉,然后我们始觉,如法修行最后究竟觉,讲诸佛菩萨积累无边资粮,请问你心里有没有震动啊?佛说这些经典的时候,大地六种震动,我们的心有没有震动啊?如果你有震动,你就得到宝了;如果你没震动,就如盲如哑。报身佛现前的时候,声闻、罗汉看不见的。地藏菩萨是谁啊?祂是法身大士。地藏菩萨现前的时候,地狱、饿鬼、畜生他们都感觉得到,地狱停下来了。为什么这个经是在天上说的呢?《地藏十轮经》也是天人来问的。因为对于一般的人,他真感觉不到的,他说菩萨看也看不到。反过来说,有几个人能看得到呢?你说:“我也想看到啊,师父,我想看到啊!”我们要想看到地藏菩萨,你就要看到你的心,所以前面要有觉林菩萨这一段。

  首先要看到自己的心,要找到自己的本觉。你找到自己的本觉,然后才能够与十方诸佛有感应啊。所以念佛的人要念心,念心的人就是真正念佛。我们要想了解、要想见到地藏菩萨,你要见到自己的心。地藏菩萨是因为无量劫以来,依着本觉而修行的,所以祂产生的功德是真实的功德。就像极乐世界,极乐世界是真实的功德。

  我们娑婆世界为什么叫娑婆?什么叫娑婆?十方国土的佛跟祂们的菩萨介绍娑婆世界的时候,都是说:“那个娑婆世界啊,哎呀,痛苦充满哪!那里面的众生可能够忍受苦了,搓麻将一搓一晚上,抽烟、喝酒、做坏事、地狱、饿鬼,哎呀!他忍得住啊!那个地方的众生,都能够忍受,所以那个世界叫堪忍。就是佛菩萨要到这个世界去度化众生,也要能堪忍。“

  释迦佛陀也一样,六年苦行,一麻一麦,行菩萨道的时候也是光着脚走,走到哪儿教化到哪儿,然后种种的障碍。请问有没有人会障碍释迦牟尼佛?有啊。祂的徒弟就会障碍祂,祂的亲戚会障碍祂,有嫉妒祂要杀祂,有的诽谤祂,外道诽谤祂,想破坏祂。有个外道雇了个女的,给她很多钱,说:“你就按照这个去设计释迦牟尼佛。”

  释迦牟尼佛坐在精舍里面,那个女的经常跟大家一起来听法。那天晚上她没回去,躲在精舍外面,等早上大家都来听法的时候,她从精舍里走出来了。大家都看到了: “咦,这个女的怎么这么早就从精舍这边出来呢?”过了八九个月,佛陀在讲经时,她忽然就站起来了,她说:“你们不要听他讲啦,你们看我肚子现在这么大了,那就是他的功劳啰!”结果大家当时哇地就呆掉了!释迦牟尼佛在讲法,竟然有个女的撅着肚子说要佛陀负责。结果怎么样?天王变一个老鼠,爬进去把绳子咬断,一个锅从里面“扑通”掉出来了。佛也不说话,不攻自破,大家才知道是为了陷害佛啊。

  你看,佛到这个世界度化众生还要修,要忍,要忍哪!祂的家族——释迦族要被杀,是谁杀呢?又是祂的徒弟,还是祂的亲戚,领着部队要去杀。佛陀到必经之路的枯树下面坐着,国王一看到佛陀坐在枯树下面,他就问:“佛陀,您不坐好树,为什么坐在枯树下面?”“枯树啊,枯树倒算了,我的家族是我的靠山啊!你要去攻打我的迦毗罗卫国,我比坐在枯树下还可怜哪!”所以国王想想不好意思,好好好收兵,收兵。佛陀连续三次这样啊!你想想看,最后怎么办?

  这个灾难来自哪里呢?就来自释迦族人的傲慢,认为他们这个族是最优秀的。邻国的国王来求亲,说:把你的公主嫁给我吧。他认为:我释迦族的公主怎么能嫁给你呢?你虽然是国王,但是没我们释迦族高贵。但邻国又比他的武力强,结果怎么办呢?弄了一个丫头,冒充是公主嫁给他。嫁了以后,生了一个儿子,回娘家来,正好迦毗罗卫国要请佛陀来讲经,把讲堂打扫、装饰得非常美。正好这时候太子走进来了,迦毗罗卫释迦族的人看到说:你怎么可以走到讲堂来,你是婢女之子啊。并把他赶出去,他脚踩过的地方,还要把土挖出来,再拿新土给他填上。这个王子自尊心受到了严重刺激,自尊心受刺激,他回到自己国家就说:我再也不回释迦族那里了,而且以后我做国王的时候,要把所有的释迦族人都杀掉。就是这样的因果。所以一个人不能贡高我慢,否则这个因果会很厉害的。你想想看,释迦族人就是这样子被杀的啊,血流成河,这个河现在还在蓝毗尼呢。摩诃男国王就跟他说:“你从名字上来说,也算我的外孙,我求你一桩事,行不行啊?”琉璃王说:好吧,你说吧。摩诃男国王说:“等我脖子潜到水里,你再把释迦族的人放一放,什么时候我的头露上来,你再开始杀,好不好?”琉璃王说:好,满你一个愿。心想:你到水里能憋多久啊,这样放几个人无所谓的。结果怎么样,摩诃男到了水底之后,把头发绑在树上,然后自己抱块石头,硬憋死在水里。释迦族人拼命地跑啊,跑啊。琉璃王等啊等,怎么还不上来。后来就派一个兵,说:你下去看看。那个士兵从水底上来,很感动地说:“国王啊,摩诃男已经死了。头发绑在水底下那个树根上,手里还抱块石头啊。”琉璃王想:好家伙,有这一手,我赶快杀,赶快杀。整个河水都浸在血水中。你想想,释迦牟尼佛都要受因果啊。目犍连尊者,神通第一,祂说:“佛陀,佛陀,我去救他们吧。”佛陀说:“他们的定业现前,救不了的。”目犍连尊者说:“我有神通啊!”把他的钵一吸,将迦毗罗卫国的几个重要人物吸到祂的钵里来,等吸到钵里来之后,那几个人全部都变成了血水。定业现前,神通也救不了。

  这个就是所谓的定业,也就是说,释迦牟尼佛显现的是化身,千百亿化身释迦牟尼佛,祂化现到人间来之后,很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢,是代表法身的。法身佛是不生不灭的;报身佛是生而不灭的;化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间,发愿成道,就是告诉我们,你应该怎么做人,怎么修行。如果我们都听从佛陀的教导,那我们个个都可以解脱。你说:我们不听释迦牟尼佛教导,我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话,地藏菩萨你见都见不到啊。法身的境界是见都见不到的,破一分无明,才见一分法身啊,我们无明这么厚重,你怎么见得到法身啊。所以,佛陀来到娑婆世界,说小乘,说解脱法,要出离三界,说人无我,法无我,说缘觉法。在法身的世界里,在十方诸佛清净刹土,很多佛是不需要说声闻、缘觉法的,很多佛是纯说大乘法的。释迦牟尼佛来我们娑婆世界,我们听不懂大乘法啊。像觉林菩萨偈属于我们的心啊,虽然个个都有心,但是你到街上去问,有几个人知道心是什么啊。我也常常在看社会上那些人,都是迷惑的、都是六神无主的。他们到寺院里来,背着手看看佛,然后看看出家人是干嘛的。他也看不懂,大殿也看,厕所也去看。他到寺院里来,好像是来检查工作的。他六神无主,也不知道佛是什么。你送给他书,他说:“这个书送给我有用吗?”我都担心啊,一方面弘扬佛法,送他经书,另一方面,担心他拿去干嘛啊。

  世间不懂的人,他不知道尊重法宝的。我们这个法宝,要顶在头上,顶戴啊,不懂的人他不知道的。我都怕他拿去当草纸啊,他要真这样,我们还造罪呢,所以这个世间就是这样。像我们发光盘也是这样,我都关照你们,要对根基发哦,什么样的人给什么光盘。世间人虽然是人,你说有没有心?他说有。但他知道他的心吗?不知道。他知道回光返照吗?不知道。他们随业流转。境就是迷境,迷在境界当中,随着业力而牵转。这就是众生的可怜啊,随业流转。我们学佛了,都是被佛救上来的,救到慈航当中来,要明白什么是佛。我们现在很可怜的,见不到佛,化身佛也见不到啊。但我们可以打开智慧,如果明白小乘的三法印,四念处,大乘的一实相,就可以见到佛。什么是一实相?我们心就是实相。如果见到心的人,就可以见到实相,见到佛。如果见到心的人,再戒恶修善,行菩萨道,以普贤菩萨十大愿王这样来精进地行持,资粮积累得越来越多,越来越多,你就会发现佛陀真的叫涅槃,不生不灭。佛陀是不会死的,不灭啊,佛陀是活的,这个时候你就看到一实相印,你就见到佛了。虽然是末法时代,你可以找到正法的,你可以看到佛陀的法。我们今天聚会在这里,我们也希望看到佛陀,看到地藏菩萨,这个从哪儿来?不离我们的心啊。

  下面我们再一起来念:“慈因积善,誓救众生。手中金锡,振开地狱之门。掌上明珠,光摄大千世界。智慧音里,吉祥云中,为阎浮提苦众生,作大证明功德主。大悲大愿,大圣大慈,本尊地藏菩萨摩诃萨。”刚才我们只唱了香赞、钟声偈、本师佛开经偈,这一段没有念,我们现在把它补上,也略略地解释一下,“为阎浮提苦众生,作大证明功德主。“——我们个个都有本然的净心地,我们也能够像地藏菩萨这样子,祂就可以给我们证明。经文里面有讲到,地藏菩萨就是因为在过去那尊佛面前发明了心地,发菩提心是什么意思?就是发明心地。菩提心就是成佛的心。什么是成佛的心?我们有没有?都有,本然的净心地都有的。就是从发明心地之后,然后广修菩萨道。为什么行菩萨道?因为一切众生,轮回的众生啊,都是我们过去的父母。我们以后的经文会慢慢地说。如果我们能够修行,地藏菩萨就来为我们证明,作大证明功德主。

  就像佛陀为五比丘说法一样,说苦,世间上的苦,详细地说苦;这个是苦,你当要离这个苦,要厌离这个苦;然后第三次说苦——这个苦,我已经离开啦。所以,释迦牟尼佛也是为我们做了个证明。苦;此是苦,当离苦;此是苦,我已离——三转四谛*轮。地藏菩萨也是这样来给我们做证明:每个人都有一个心,都有本然的净心地,我们依着本然的心地修行的时候,我们为了一切如母众生去行菩萨道的时候,无边的资粮就会积累,如果你要成佛的话,可以迅速地成佛;如果要度尽众生再成佛的话也可以,这两个愿都可以。只不过,像地藏菩萨发了这个大愿:“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。”非常地感人啊!我们就会觉得:我如果不成佛,如果地狱我不把它空掉的话,就连累地藏菩萨啊。我们就会升起一种恻隐之心,有一种惭愧心升起来。大悲大愿,大圣大慈,本尊地藏菩萨摩诃萨,也是我们自己的净心地的代表。地藏菩萨是谁?也可以说是我们的净心地,祂就是我们的代表,所以称为本尊。

  在佛法修行里面,比如说有:上师、空行、本尊。像我们平时都知道皈依三宝,佛、法、僧,这是外在的皈依三宝;从内在修行上,上师是我们法的赐予者,赐予什么法呢?就是本尊的修法,然后产生的护法、空行,这属于内在的,修法的体验。佛法有人天增上,声闻、缘觉、菩萨乘。佛法修法里面,又分为外三乘和内三乘,外三乘是声闻、缘觉、菩萨;内三乘是行部、事部、瑜伽部,唐密、像我们现在放焰口,小蒙山,昨天的施食,都是属于这个范畴。内三乘——行部、事部、瑜伽部里面就有本尊的修法。为什么分行部、事部、瑜伽部呢?就是因为本尊修法的区别。在行部的时候,本尊还是外在的,要你观想;到瑜伽部的时候,本尊是内在的,跟你是一体的,所以根据本尊离我们的距离,越来越近,分出内三乘。无上瑜伽部又有三乘,越修到里面的时候,开显得越殊胜,所以外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛;内三乘修法十六生就成佛;无上密三乘,这一生即身就可以成佛。这里面本尊地藏王菩萨,以后你要修法的话,我们的心,本然、本觉的心,跟地藏菩萨是同体的。所以,这种观修的时候就称为本尊,修法的本尊。前面觉林菩萨讲到的那个画家,说胸有成竹,心里面有竹子才画得出竹子,但是画出竹子,这个竹子又不知道你的心,所以我们要修到外和内能够一致,而不是隔离的。我们现在是六根门头,眼睛不知道鼻子,鼻子不知道嘴。如果回光返照的时候,就同一体,六根都是同一觉性所显发的,这是回归之道。

  在宇宙里,地球上的这些生命,在经典里讲就像是有罪,像是发配来的一样。别人不要了,太差劲了。大悲菩萨来救我们,告诉我们怎样能够自我净化,什么是正确的活法。有正确的活法了,几十年下来,这个生命是有真实功德的。反过来说,几十年下来,造的都是妄业,还连累自己受苦,自造业自受罪。所以这本经就是讲地藏菩萨来到这个世界怎样来救度我们的。

  这节课我们就开始讲这个经的题目的部分。

  大家都看到了,这部经的名字叫《地藏菩萨本愿经》,经的题目都有规律的,比如说我们熟悉的一些经文,每一本经都有名字,仔细的人就会总结。老祖师总结:把经的名字分为“单三复三具足一”。经的名字里,有人的名字、有法、有比喻这三种。像《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨这是菩萨的名字,本愿是祂救护众生的大悲愿力,一切法都从这里生出来,所以《地藏菩萨本愿经》是人和法合在一起而形成的名字;还有一种,就是人和比喻,比如“如来狮子吼”,如来是指人,狮子吼是比喻;还有法和比喻,像“妙法莲花”,“妙法”是法,“莲花”是比喻,是法和比喻而形成的名字。有的都是讲人,像《佛说阿弥陀经》,释迦牟尼佛是人,“佛说”,这个前面的“佛”是指释迦牟尼佛,说的是阿弥陀佛,西方极乐世界的教主,这是两个人合成的一个名字。有“人”和“法”一起的,有“人”和“比喻”一起的,也有这三个都具足的——一个经的名字里既有人的名字,也有法,也有比喻。比如说《大方广佛华严经》——“华严”是比喻,“大方广”是法,“佛”是人。所以经的题目,一般性总共是七种。《地藏菩萨本愿经》,就属于人和法合起来的。

  经是所有一切经的通称,所有的一切经是通,前面是别,前面名字是所有一切经都不一样的,下面一个“经”字,梵语叫“修多罗”,也叫“契经”。经有贯、摄、常、法这四个特色:“贯”——经把佛法的意思可以贯穿在一起;“摄”——经把佛所讲的法摄在一起,摄众生的根基,佛的原意对众生的根器;“常”——经是亘古不变的,不是说随着时代,它就过时了,不会的;“法”就是三世同遵——过去、现在、未来一切都遵守这个。经又像涌泉一样,可以不断地涌出智慧的,诵持者可以涌出智慧,得到智慧;经又像木匠的墨线一样,作为轨则依靠,经又可以成为依靠;经也是庄严花鬘,诸佛来教化我们,经就是佛、佛法的庄严花鬘。我略略解释一下《地藏菩萨本愿经》的经名。

  “唐于闐国”,“唐”是唐朝,“于阗”在现在的新疆境内,现在这个“于阗国”早就没有了,消失了。“三藏沙门”,三藏是指经、律、论,沙门是指出家人,通达经、律、论三藏的出家人。在印度,所有的出家人都叫沙门。我们中国,沙门就指我们佛教的出家人。什么叫沙门呢,佛言:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门”,就是指出家人。了达我们的心,回归本源,能够安住在无为法当中而行一切法——这是沙门的含义。

  出家人都叫沙门,出家人又分四种,有四种沙门:第一种是胜道沙门,像佛、菩萨,声闻、缘觉,属于胜道沙门;第二种是示道沙门,示道沙门就是说法的善知识,他能把佛法告诉给我们。比如说在佛法当中的那些大善知识们,叫示道沙门第;第三是命道沙门,命道沙门就是以戒定慧长养法身慧命,但是还没有证得圣果的;第四种是污道沙门,是指虽然出家了,但是不持清净戒,甚至不听佛的教导,做违背出家人的事情,叫污道沙门。

  翻译这个经典的实叉难陀,因为是通达三藏的,所以他至少属于示道沙门。实叉难陀这位尊者的名字,翻译成我们中国话的意思就是学喜。他的法名叫学喜。他通过梵文,印度的文字翻译成我们中国的文字,在唐朝的时候翻译过来的。

  “忉利天宫神通品第一”。忉利天宫,忉利天又称为三十三天,是过去因地的时候,有一个女的看有个庙破了,佛菩萨像都露出来了,她就发动大家来建庙,她找了三十二个人一起建,建好之后,因为建庙的果报她升天,三十二个人个个也升天做天主,加上她三十三个人都升天,所以这个天又称为三十三天。东南西北各有八个,然后加上当中一个。这个天黄金为地,也是非常庄严的。我们民间所讲的“玉皇大帝”就住在这个天,所谓“帝释天王”,这个忉利天的天王就是“帝释天王”。在小乘经典里面说,佛陀成佛之后七年升忉利天宫为母说法;大乘经典说佛成道之后十七年升天宫为母说法,具体是七年,还是十七年,不去考证了,没办法考证了。小乘也好,大乘也好,都认为佛陀是有升天,以神通力升天为母说过法。每次我们去印度的时候,去到王舍城郊,这个地方有一座塔,到现在这座塔还在,像一个土丘一样的,每次我们去,还是会去纪念,所以这个地方就是佛陀示现神通去忉利天宫为母说法的地方,到现在这个遗迹在印度还有,因为佛弟子不管大乘小乘都记载了这个事情。我们朝圣的时候都讲:这是佛陀示现神通为母说法的地方。

  当时是什么样一个背景呢?那些国王大臣都信佛了之后,那些外道就特别不舒服,就要来跟佛辩论,辩论不过,还要来比神通。佛就告诉弟子们,不准跟他们现神通,回避他们,不跟他们比神通。结果这些外道就说,你看他们没本事吧,你看!不敢跟我们比!有一天,佛陀托钵吃好饭了之后,正好有一个信徒供养了一个芒果,佛陀把这个芒果吃好之后,把核给阿难尊者,说:你把这个芒果就种在我前面,洗钵水浇在这上面。结果芒果核埋在土里,洗钵水这么一浇之后,啊!这个芒果就破土而出,呼呼呼呼就长起来,就像我们看的电影一样,几秒钟,就这样哗哗哗长成一棵树,枝繁叶茂,开花结果。没有几分钟,大芒果结出来。佛陀说:来,阿难,你把芒果摘下来分给大家吃。大家吃了,喔!从没有吃到过这么好吃的芒果。

  那些外道要来跟佛陀比神通,佛陀避开,不跟他们比,但是这个时候佛陀示现了这种很神奇的神通。示现完了之后,佛陀跏趺坐,然后从地上就飘起来,飘在空中。飘在空中头上出水,身下出火;身下出水,头上出火,这样子种种的变化,然后就哗哗哗地飞,飞到天上,渐渐人们看不到佛了。外道也看到了,外道也看到那棵芒果树了,但是外道会服吗?不会服的。这么神奇的事,这个世界不服的人,你怎么讲他也不服的。外道又来造谣了,他说:这个瞿昙啊,看到我们怕了,自己死掉了。佛陀就以这样的神通力就从人间消失了,升到忉利天宫。

  第五年,佛陀也到了舍卫国弘法,这里的国王——频婆娑罗王也皈依了佛,后来这个消息传到了净饭王的耳朵里。舍卫城离佛陀的家——迦毗罗卫国不远,都在恒河的北面。他们听说,释迦牟尼佛啊!我们释迦族的太子成道了,教佛法,弟子很多,外面的国王都皈依他了。净饭王听到之后,就特别思念自己的这个太子,然后就想派人跟太子说:你既然成道了,为什么不回家呢?我想你啊,我想见见你。结果派了一个使臣去,一去就不复返了,就回不来了,派第二个去,又不回来了,他们见到佛陀就跟佛出家了,听两句法就证得阿罗汉果,不回去了。

  父王净饭王就特别地着急,怎么办呢?这个任务完成不了吗?然后就问一位叫优陀夷的,说:“你能完成这个任务吗?”优陀夷说:“无论如何我要把这个信传到,回来报告您。“结果他也传信去了,倒是回来了,也变出家人了。

  那就可以知道,释迦牟尼佛的威德力不可思议。看到这种威德力,大家就忍不住跟佛出家了。见到佛三十二相、八十种好,佛讲起法来,弟子们身心舒泰,马上就从四大的牢笼里解脱出来了。一般的人听佛陀讲几句话,就会证法眼净,就正本清源,入圣流了,就知道这个宇宙里,什么是真实的状态,生命真实的状态应该是什么。我们现在都是迷惑颠倒的,听佛一说之后,就开始正过来了,就入圣流啊。

  优陀夷回来之后,跟父王说:“哎呀,这是不得了啊。”父王问:“怎么样?祂以前在家里,我给祂起三时宫殿,现在住得怎么样?”你知道佛陀在给孤独园,给孤独长者用什么给佛建的精舍吗?纯的檀香木造的檀香楼阁,佛陀住在檀香楼阁里。所以优陀夷跟父王说:“檀香阁啊。”他说:“穿的衣服怎么样?”“穿的衣服是天人送的啊,天衣啊。”祂爸爸也没办法想像天衣是什么样,反正天衣肯定很好。“那吃的是什么?”“吃的也是世间甘美。”“真的?”爸爸、妈妈就是这样嘛,听孩子不吃苦,不受苦就好了,但是还是非常想念。

  这个时候佛陀带着弟子们,千二百五十弟子,在第五年回迦毗罗卫国见爸爸。但是,见爸爸的时候,到了城外祂就不进去了,在外面一片林子里住下来,派马胜比丘去跟父王说。父王本来很高兴啊,洒扫啊,准备迎接。但是一想到:我这个儿子,我这么宝贝祂,我想叫祂做转轮圣王,祂就不听话,气得我这么多年寝食难安。一想到这个就生气,就不想见祂了,又不想见祂了,而且还命令不要去供养。

  后来马胜比丘从天上飞进来,坐到净饭王面前,净饭王心又安下来,再出来见佛陀。但是见到佛陀,他也不知道怎么喊,喊太子也不行,喊儿子也不行,怎么喊呢?喊觉悟者,喊佛陀。佛陀是觉者的意思。

  大臣们、婆罗门跟着一起出来,好几万人,迦毗罗卫国的好几万释迦族人,都跟着国王一起出来了。国王看到佛陀之后,远远地就磕头。大臣、婆罗门就觉得:“你是爸爸呢,你怎么给儿子磕头呢?”他们这样想。净饭王就回头跟他们说:“我不仅今天给祂磕头啊,太子降生在蓝毗尼的时候,我看到那么殊胜,当我看到太子三十二相的时候,就忍不住给祂磕头,不仅是今天啊。”他说:“我前面就磕过两回了,今天是三回。”磕了三次。

  父王磕头,大家都磕头。佛陀就为父王说法,父王当下也证得了须陀洹果。佛陀跟在场的人说:“你们别觉得这个地球、这个世界很好,地球是很苦的世界,你们应当往生极乐世界啊。极乐世界是诸佛的清净刹土,那是干净的地方,这里是罪犯蹲的地方,所以大家应当求愿往生极乐世界。”所以迦毗罗卫国所有的人,从父王到下面的所有人,都发愿往生极乐世界。佛陀第一次回家说法的时候,就说了极乐世界。

  与父王第一次见面之后,佛陀离开了这个地方。不久父王生病,又请佛陀再回家。佛陀回家之后,父王看到佛陀,佛陀拉着爸爸的手,最后送他一程,是手拉手圆寂的,一圆寂也都是往生净土的。

  小乘经典说,佛陀在送了父王之后,迦毗罗卫国的人也都信佛了。佛母摩耶夫人生了悉达多太子之后,七天就升仞利天宫了。为什么呢?因为佛陀从降胎之前,诸大菩萨就来净化摩耶夫人了。佛陀在仞利天观察,选地方——中部文明昌盛的地方;选父亲——出生的种姓要高贵,所以就选在国王的家里出生。在印度诸国王当中,佛陀选啊选,那些天神们也帮着看,你到底投胎哪家好呢?最后,一个是摩伽陀国,一个是迦毗罗卫国。

  虽然摩伽陀国国家很大,国家富强昌盛,但是迦毗罗卫国,举国人民也都是修行道德,都有信仰,信仰婆罗门教。下来呢,就比父王。父王就选迦毗罗卫的净饭王,他的品德要高于摩伽陀国的国王。净饭王跟摩耶夫人结婚二十多年没有小孩,摩耶夫人是隔壁天臂国国主的公主,嫁给净饭王之后,二十多年都没有小孩。一直到四十岁的时候,他们都精进地求天神,大做功德,布施、供养,然后受持净戒。摩耶夫人身心清净,具足了女人的三十二种德性,所以释迦牟尼佛才选择这样的父母。

  我们可以知道,圣贤要来选父母,父母要有德的。所以在座的,我们大家要好好的,为什么讲百年树人呢?你家里一代学佛,第二代学佛,有可能第三代佛菩萨就到你家来了。百年树人,三代。这里佛陀选母亲可以对我们有所启发。

  在投胎之前,摩耶夫人有一次就梦到四大天王来,抬着花桥,把她抬到喜马拉雅山山顶上,到一个湖里面,然后四天王夫人再出来,陪着摩耶夫人到天湖里去洗澡沐浴。沐浴完之后,再请她到一个纯黄金的宫殿里去休息,诸天善神都来净化她,带着花缦,这样子。她醒过来之后,觉得这个梦非常地吉祥,就跟净饭王说:“我从此之后要守斋戒。”净饭王特别高兴,说:“好,我支持你。”专门找一个宫殿,叫娥良宫,说:“你就住在那边吧,宫女、侍者都跟你在一起。”他们过清净的生活,赞叹、礼敬圣贤。

  悉达多太子在兜率内院的时候,叫善冠天子,祂就跟天人说,我就要从天上下到人间去了。天人都舍不得,舍不得菩萨啊,从此之后,这个兜率内院就等于没有主人了,都舍不得。但是善冠天子说,你们不用担心,弥勒菩萨会继我之后,在兜率内院成为天王。所以善冠天子把自己的宝冠拿下来给弥勒菩萨,对天人们说,你们会有主人的,不用忧伤。但是这些天人还是有很多都追随善观天子来到了人间。要来到人间之前,天人们都开会商量了,以什么样子的姿态来入胎呢?摩耶夫人、净饭王,他们都是信仰婆罗门教的。婆罗门教崇敬的对象是象神,那就以象神的姿态而入胎吧。所以善冠天子就是骑着六牙大白象从天上下来入胎的。摩耶夫人梦里面就见到了,天光照耀,天花降下,六牙白象来到她面前,化成一道光,从她的右肋而入,住到她的肚子里面。她肚子就变成宫殿一样,一个光明的宫殿。善冠天子住在胎里面,祂不像我们凡夫,在胎里如处牢狱一样。祂住胎就像住于宫殿一样,在里面常常说法。十方的菩萨还来听法,所以整个十月怀胎的过程,摩耶夫人自身也是等于在从凡胎转变的过程。所以她生下了悉达多太子之后,整个身体,就是身心世界,就已经飞起来了。所以这个时候,她就跟她的妹妹,摩诃波奢波提说,因为我这个生了太子,我的整个身心就飞起来了,都已经在天上了,所以我不会在人间住多久了。我就把太子交付给你了。她这话一说,就等于授权给了摩诃波奢波提一样,摩诃波奢波提一下子就升起了母亲的感觉,她对悉达多太子就完全就像对自己的儿子一样。而且她这个时候,就开始有奶水,哺乳祂。

  这些都是过去菩萨行菩萨道的时候所发的愿。在《大悲莲华经》里,宝海婆罗门的儿子出家,成佛叫宝藏如来。祂劝了很多很多人,有的求生净土,有的愿意摄受浊土,宝海婆罗门就愿意在一个浊恶浊恶又浊恶的世界来成佛,教化众生。祂发了这样的愿之后,当时的菩萨,你比如说,当时的那个须弥山王,祂就发愿,祂说我愿意生生世世来服侍你,你要成道的时候,我愿意做你的父王。所以净饭王才那么清净呢。然后那个海神啊,海神女祂就发愿了,祂说我愿意生生世世做你的母亲。然后有位河神,河神就发愿,我愿意做你的乳母。然后有两位帝释天天王就发愿,我愿意做你的侍者,我愿意做为你的弟子当中神通第一和智慧第一的。你看,那就是目犍连和舍利佛。还有就是发愿,我愿意做你的侍者,集结你所有的教法,你所有的教法我都能听闻到我的心里。这就可以知道,过去这些菩萨都发过愿。也可以知道,甚至释迦牟尼佛在兜率内院,然后来到人间,一步一步都是过去的愿力,愿力所成就的,不是说偶然的。包括佛陀教法,正法住世一千年,像法一千年,末法一万年,这都是释迦牟尼佛的愿力啊。所以祖师们说,我们能听经闻法,能坐到这里,所有我们看到的佛教的这些形象,所有的这些,都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。包括我们在座的每一位,我们能坐到这里,你们的恭敬心,听到的我们现在讲的每一句经法,所有的,都是释迦牟尼佛的力量所化现出来的。所以在这里,佛陀的事业是由祂的愿力而延伸出来的,就是以地藏菩萨本愿。

  从一开始,升忉利天宫,这样为第一开始的。所以,摩耶夫人升天之后,佛陀然后也送走了父王;父王往生极乐世界了;迦毗罗卫国都信佛了;以这样的一个背景,祂想到,我妈妈还在天上呢,还是天人呢,还在享着福呢,她还不知道出离三界呢;爸爸已经解脱了嘛,所以这个时候,佛陀就升天为母说法。这样一个背景。

  我们经书翻到神通品第一。这个神通呢,也就是说佛菩萨是可以显神通的。但是佛菩萨是不会无缘无故显神通的,祂是会利益众生的,对自己对众生都有利益的。对于凡夫来说,我们不要求神通。现在社会上,很多老实说也不是神通,都是鬼通,业障,业。有的人,有一点点通了之后呢,自己会傲慢,不求甚解。然后就怎么样呢,就像有一些经典说,最后,这个魔力走了之后,自己就堕落到地狱去了。所以,佛菩萨是可以显神通的,包括我们一些出家人。我们出家人也是显现的世间的状态,一般也不能显现神通,那出家人什么时候可以显神通呢?——死的时候可以显神通。你比如说,死的时候,显了神通,让大家升信心,可以的。还有一个呢,在国王面前。国王面前是特殊的因缘,因为如果国王对佛教有信心了,那大众就有福啊。国王信佛的话,全国人民是不是有福啊?所以在国王面前可以显神通。还有一种是特殊的因缘,很特殊的因缘。唐朝的时候,有一次官军和造反的军队打仗。两军阵前要打仗了,邓隐峰禅师拿锡杖往天上一丢,然后人踩在锡杖上,在两军阵前一飞,两军都不打仗了。本来啊,剑拔弩张,就要开始杀人了,然后看到这个老禅师,站在锡杖上面,天上一飞,大家军心涣散,都没打仗的了。之前,擂鼓作威,杀啊杀啊,给鼓上劲了,肌肉都綳起来了,都准备要杀了。结果这个神通一显,老和尚这么一飞,两军斗志全无,就不杀了。但是也是因为这样一个原因,老和尚显了神通,不久就圆寂了。所以一般对出家人,你也别去问,师父您有没有神通呢?师父有也不会跟你讲。所以不可以显神通的。你也不要希求,自己修行也不要希求神通。因为我们按照佛陀的教导,人无我、法无我去做,自然就会有通。但是你一执着,就会有人,就会有法,一执着就在轮回道里了。对我们凡夫来说,只有害没有益。所以神通这两个字,我在这里也给大家说明一下。但是诸佛菩萨为了利益众生,祂特定地,都是善巧方便,有时候会显现神通。特别是佛陀,升天,祂就是以神通力升天的。比如说讲整个地藏经,人间看不到了,看不到佛陀了。诸大国王都是佛的弟子啊,长久看不到佛陀就非常思念佛陀,我们人间佛像,也就是在这期间造的。优填王造旃檀木的佛像。摩伽陀国国王,频婆娑罗王,他听说了,咦,这个办法好。你造了一个旃檀木的佛像,那我纯黄金做一个佛像。人间有佛像,就是在佛陀讲地藏经升天的时候才开始有,这是立体的嘛。佛陀升天说法去了,从人间消失了。但是不可思议的,人间消失了四个月,可是在天上时间是很短的。为什么呢,因为忉利天宫的一天就是人间多少年?一百年啊。就叫天上一日人间百年!那你想想看,佛陀升天,祂也是以神通,把时空转化了,祂如果不是有转化的话,你说说看,人间不知多少年过去了。因为人间四个月,算算的话,天上才多长时间呢,没多长时间的。但实际上,祂在天上,不仅仅这样,其实在大乘的佛陀传记里面说到,佛陀不仅说了这部地藏经,还有其它一些经典。

  “如是我闻.一时佛在忉利天,为母说法。尔时,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。”

  就到这里,我们先念一段。“如是我闻”,所有经典的开头都是这个格式,这个格式来自于佛陀在涅槃的时候,阿难尊者哭得死去活来,其他的尊者说:“阿难、阿难,你别光哭啊,佛陀要涅槃了,你还有事情要问佛陀啊。”阿难说:“我还有什么事啊?佛陀都要涅槃了,我还有什么事啊?我心里面空空的,还有什么事能够问佛陀啊?”其他尊者说:“有啊,有四桩事你要问佛陀。第一:佛陀在世的时候,我们以佛陀为师,佛陀涅槃之后,我们以谁为师啊?佛陀在的时候,我们依佛陀而住,佛陀涅槃了,我们依谁而住啊?佛陀在的时候,六群比丘捣蛋的出家人,佛陀会呵斥教化,佛陀涅槃之后,谁管他们啊?第四:佛陀在的时候,我们依着佛陀听经闻法,佛陀涅槃了之后,佛陀所有讲的经法,我们要集结的时候,以何开头啊?”

  阿难尊者一听,这个很重要呢,谢谢你提醒,不哭了,赶快到佛陀面前,跪下来,请问佛陀:“世尊世尊,您住世时我们以您为师,您涅槃后我们以谁为师啊?”问了这样的四个问题。佛陀告诉他:“佛陀涅槃后以戒为师,我涅槃后依四念处而住。”四念处就是:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。这四念。

  这四念是什么?正知正念。我们贪着这个身体,不知道它是不净的。不但贪着自己的身体,还贪着对方——男的贪女的,女的贪男的,不知道这个身体是不长久的,不单单不干净,还不长久。“观受是苦”,一切“受”都是苦。比如我们坐在这里,如果热的话开空调,开了空调,我们苦的本性就没有了吗?没有啊。你热的时候可以喝冷饮,虽然喝了冷饮,但是我们怕热怕冷,种种不适宜的本性并没有消除,只是相对地解决了,并没有从根本上拔除,所以一切“受”也是因为无常性,也是苦的。这个心也是无常的。一切“法”是无我的,虽然犹如工画师,善做诸画像,但画了之后,它就不听你的了。所以,这个世界依四念处而住,这样提起正念,你就依正法了。有正法了,就受用佛法了。

  佛住世时,六群比丘由佛陀教化。佛陀涅槃之后,六群比丘,比如前面说的污道沙门,或者我们在家信徒不听话,怎么办?默摒,不要理他,大家不跟他一起玩,他就觉得没意思了。默摒。

  集结经典的时候,应当以“如是我闻”来开头。我们现在听到“如是我闻”,要想到这是释迦佛陀金口所说的。这两年我才有这个感觉,现在不管是大乘、小乘经典,不管是我们中国人读的汉语、还是藏人的、还是巴利语的,男的、女的、老的、少的,只要一读到经典,我都会有感受,因为我听到的不仅是那个人在读,我听到的是释迦牟尼佛曾经所宣讲的,所传出来告诉我们的经典,所以今天我们“如是我闻”。

  佛陀涅槃之后,阿难尊者处理完所有的后事以后,迦叶尊者就集结经藏。集结的时候,阿难尊者还没证得阿罗汉果。四百九十九位阿罗汉都来到了摩伽陀国。阿阇世王也皈依了佛陀,也忏悔了,而且发愿做集结经典的护法,所有吃的都他提供。集结经藏的地点就在灵鹫山的七叶窟。

  阿难尊者生大惭愧心,晚上打坐思维佛陀所教导的法,快天亮的时候,祂觉得有点累了,想躺下休息一下,就在躺的时候,身体一靠,头还没沾到枕头,证阿罗汉果了。阿难尊者证阿罗汉果是很奇特的。别人打坐,或站着、或经行、或听到佛陀的法,闻声而悟道。阿难尊者是靠下,头还没沾到枕头,大彻大悟证阿罗汉果。

  祂赶快奔赴七叶窟。在窟门外面喊:“迦叶尊者,我已证阿罗汉果。”迦叶尊者在里面喊:“你既然证阿罗汉果,你不用开门就可以进来的。”阿难尊者就以神通力进去了。进到里面,迦叶尊者和在座的大家都非常高兴。为什么呢?因为佛陀所讲的教法,都在阿难的心里面,“世尊所讲法,流入阿难心”啊,所以集结经藏少不了阿难。大家请阿难升座,大家也各个坐在宝座上,阿难坐在更高、更庄严的宝座上,请阿难为大众讲述佛陀曾经讲过的法。当阿难尊者坐上座之后,大家觉得特别奇特:佛陀又回来了吗?阿难尊者还没开口说话的时候,大家看着阿难,感觉跟释迦佛陀一模一样,光明晃耀,三十二相。阿难尊者跟佛陀就差两个相,佛陀三十二相,阿难三十相,也比祂矮一点,佛陀丈六金身,阿难比祂矮一个头,本来就跟佛陀很像。所以当阿难尊者一坐上法座,大家以为佛陀又活了——难道是过去释迦佛又活了吗?还是他方佛又来了呢?正在疑惑的时候,阿难尊者说:“如是我闻”。这个时候,有的阿罗汉不坐宝座了,下来还坐在地上,为什么啊?大家听到这四个字,又想到了佛陀,佛陀曾经讲法的情景,在大家眼前又现出来了。

  所以,当我读到这四个字的时候,我也会想到这点,想到所有佛陀亲自宣说的法,为了我们所讲的法。但是世间无常,佛陀已经涅槃了,我们现在只能从经书上看到佛法,只能“如是我闻”。所以我们千万不能辜负佛陀对我们的教导,希望我们听了这个经法,要依教奉行,以后都能够亲自再见佛,再闻法。

  世间无常,佛陀已经涅槃,我们进入末法时代也有一千多年了,所以“如是我闻”里面,不仅是闻成就,信成就,其实也是这个世间的无常法;再一晃,又几千年过去了,佛法经书也看不到了,出家人也看不到了,人的寿命在减少,罪业在增长。所以这个“如是”是信,表信,不仅是佛陀说,阿难尊者听,在座所有四百九十九位阿罗汉也都“如是”听到。

  为什么是“一时”,不是过去、现在、未来呢?这个“一时”是佛时,超越过去、现在、未来,也叫第四时,它是永恒的时间。只要听经闻法的人,就会进入到这个“一时”之中,跟佛陀同在一处。佛陀当时在哪里呢?在忉利天,为母说法,这样子的场景。佛陀记得母亲的恩德,升忉利天宫为母亲说法。忉利天宫黄金为地,七宝琉璃,是一个非常殊胜的地方,天人的受用很舒适的。

  如果佛陀都是升忉利天宫来救度众生的话,那佛陀也还不辛苦啊!有吃、有住、有好的天人都受用嘛。佛陀在过去无量劫前发愿,祂说:“我只是为了要成佛,准备成佛,才舍得到兜率内院住一住啊!”祂说:“除了这个之外,我都不会住在天上!”为什么?要到地狱,要到饿鬼,要到我们人间来。请问:佛陀讲法,是在兜率内院辛苦?是在忉利天为母说法辛苦?还是到人间来为我们说法辛苦啊?人间!所以我们不要羡慕佛母摩耶夫人,佛陀对我们超过对摩耶夫人,对不对啊?佛陀来到这个世界八相成道,容易吗?就是为了要度化我们,要度我们这些无量劫的父母。在佛眼里,我们都是佛的妈妈啊!所以祂说:“有的人愿意在净土成佛,我要去五浊的,这些诸佛舍弃他们的,没有善知识的,黑暗的世界,我要去为他们说法,去救我的这些母亲们!”佛陀升忉利天为母说法,我们更加要知道佛陀对我们,超过对妈妈摩耶夫人。当佛陀在天宫为母说法的时候,十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会,赞叹释迦牟尼佛!

  我们知道阿弥陀佛说:“我在极乐世界成佛时,十方世界诸佛都会赞叹我。”但是你知道吗?释迦牟尼佛要来五浊恶世成佛,比阿弥陀佛在极乐世界成佛还要伟大!释迦牟尼佛往劫叫宝海婆罗门,发愿要在五浊恶世成佛的时候,连阿弥陀佛都流泪赞叹啊!祂说:“你太伟大了!你太了不起了!大悲菩萨啊,不舍众生,竟然到那样子的世界去成佛。我做不到,我只能在净土成佛啊!”赞叹。所以包括阿弥陀佛在内的十方无量世界诸佛,诸大菩萨,不可数不可数菩萨都向娑婆世界,向释迦牟尼佛,来赞叹!礼敬祂!祂们被感动啊,十方诸佛菩萨都这么感动。

  你想想看,我们这个娑婆世界,多少人根本不买释迦牟尼佛账的。这就叫不知好歹,不知高低啊!我们这个世界很多众生根本不知道高低的,佛来救他,他不知道,十方诸佛都被感动地痛哭流涕啊!我们娑婆世界的人不知道,麻木,所以经文中就讲“刚强”啊!赞叹佛能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,令众生知苦法,知乐法——知苦乐法,教众生戒恶修善。恶得苦的果报,善得乐的果报。

  五浊,在《阿弥陀经》里讲到:劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊,这五浊。我们知见是浊恶的;生命呢?又是烦恼;整个命呢?是过去的业报成熟,也是浊的;生的这个环境呢?众生浊;这样的时代呢?也是劫浊,寿命越来越短。我看经书里面讲,娑婆世界人命两万岁、三万岁的时候,就已经不亲近善知识,不知好歹了。颠倒——以苦为乐,造恶业比造善业还精进。我就想,我们这个世界人寿两万岁、三万岁的时候尚且如此,更何况人寿百岁啊!释迦牟尼佛观察说:前面迦叶佛出世的时候人寿两万岁,到人寿一万岁的时候,迦叶佛的佛法全部都灭掉了,人间又开始堕落了。

  所以我想:怪不得距今八千年的时候,我们中国的人皇——伏羲,出世时叫大家穿衣服,把树叶子串起来,做个裙子,那时候人都不穿衣服的。那也就知道,在人寿一万岁的时候,迦叶佛的佛法都灭掉了,人又不知道道德了,也不知道圣贤了,又开始愚昧无知的状态。到人寿一千岁的时候,佛陀就准备要到人间来,赶快准备到兜率内院;到人寿一百二十岁的时候,佛陀就已经开始准备这个娑婆世界的种种了,布置好,因为人寿百岁的时候祂要来人间嘛;人寿一百岁的时候,佛陀来到,这个时候人寿百岁啊,寿命太短暂了,在宇宙里,这个寿命是非常短暂的。

  我们了解一下自己哦!佛陀告诉我们的,我们要了解一下自己,五浊恶世到底是什么相?释迦牟尼佛在往劫发愿:“入第二恒河沙等阿僧祇劫后分,娑婆世界贤劫中,人寿百二十岁,为老病死之所缠缚,黑暗世中无所师咨。聚集一切诸不善根,行于邪道,入烦恼河。专做忤逆,毁坏正法,毁谤圣人。犯四众敬,于如上说,于如是等烦恼乱世,当成为佛。”

  佛为什么会说这些?因为有一次佛在讲经的时候,弥勒菩萨和那些诸大菩萨忽然起来,向东南方礼拜。其他弟子觉得奇怪:“世尊世尊,您在讲法,弥勒菩萨跟其他人为什么不听法,要向东南方礼拜呢?”佛陀说:“因为东南方有一位佛成佛了,莲花尊佛,祂成道了。”弥勒菩萨跟诸大菩萨可以看得到,其他人看不见。佛陀就讲了莲花尊佛的清净庄严。弟子们又疑惑了:“世尊世尊,我听您说其他佛都那么好,都那么清净,为什么您的佛土这么五浊呢?这么不好呢?”佛陀就说:“佛国土清净,还是污浊,皆是佛的本愿。有的发愿是取于净土而成佛,我是取于浊土而成佛啊。”所以佛陀讲起了祂的本愿。所以这个经里面说,佛陀在这个五浊恶世现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,十方诸佛菩萨都赞叹啊,因为这叫难行能行啊!佛陀来这个世界,也是难忍能忍!娑婆世界就叫堪忍世界,众生忍而受苦,诸佛菩萨来,也要忍受这些啊。教化众生,本身也要有这种忍的,只不过凡夫的忍,比如说生忍、伏忍;而佛有无生法忍;菩萨呢?菩萨觉悟了之后,知道心地是成佛的根本因,能够安住于心地,在时间、环境当中也能够去忍,那叫性忍,调顺忍、柔顺忍,最后也证得果地的。但是,佛也好,菩萨也好,也是需要忍的。

  这个时候,在忉利天宫,十方无量无边的诸佛、菩萨,各遣侍者,问讯世尊。来问讯,问候佛啊!来问讯释迦牟尼佛的时候,释迦牟尼佛说什么啊?“如来含笑,放百千万亿光明云”。如来含笑,等于是来证明。放大光明云——“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。”

  前面先放大光明,为什么都是“大”呢?这个“大”跟《大方广佛华严经》的“大”是一样的。虽然释迦牟尼佛来到五浊恶世成佛,众生的寿命只有百岁,但是佛陀还是把剩下百分之二十的寿命回向给众生。每一尊佛陀都是这样的,都是取百分之八十的寿命,剩下百分之二十的寿命回向给众生。以后弥勒菩萨成佛的时候也是,祂成佛时众生寿命八万四千岁,但是祂自己活到八万岁就涅槃了。虽然从世间的角度看,佛陀来到人间,在人寿百岁时成道,活到八十岁,这是我们众生所看到的,甚至我们现在觉得,释迦牟尼已经涅槃了两千多年了。但在忉利天来看的话,佛陀在人间涅槃已经二十多天了。这是我们凡夫从这个世间的角度看,要从佛的角度、十方诸佛菩萨的角度看,佛含笑所放出的光,都称为“大”,这个“大”有边际吗?无边无际的。

  佛陀的一个“笑”,请问,是八十年?还是一百年?是五百年?还是一万年?所以这个叫“大”,这个既是空间上的“大”,也是时间上的“大”,这就是不可思议啊。十方诸佛的净土世界,佛陀的寿命多少多少劫,恒河沙劫,寿命那么长远。娑婆世界释迦牟尼佛寿命八十岁,但实际上从佛的角度上来说,请问释迦牟尼佛的寿命,跟十方诸佛的寿命是不是一样长远?是不是一样无量光无量寿?都是一样的。所以祂们来问讯佛陀的时候,佛陀含笑放百千万亿大光明云,这一个笑当中就具足百千万亿,这一个笑当中就能够放出百千万亿光明。请问释迦牟尼佛现在还在不在?在。释迦牟尼佛现在还在的。释迦牟尼佛是不是大圆满的?像十方诸佛一样地圆满。

  我们五浊恶世,这是众生的业报,对不对?这是众生的业报,不是释迦牟尼佛的业报啊。释迦牟尼佛祂只是到娑婆世界来成佛,这是祂的愿力,这不是祂的业力啊。祂虽然在人寿百年时来,甚至只活八十岁,但是这都是提醒我们众生啊。

  在佛陀涅磐的时候,阿难尊者哭,诸大弟子哭,佛陀为什么说:“这是让你们知道这个世界是无常的,应当出离啊。”这是警惕我们,让我们不要执着,不要把这个世界当作真的。而我们不但当真的,还投资上了,还买上股票了,还弄上房地产了,在这个娑婆世界,还准备轮回下去。不但我自己轮回,还让我儿子轮回。

  这次路过南京的时候,和那个研究院院长,我们就讲了这个话题。那个法师他也是南京大学教授,有好几位法师都是中国北大教授、清华教授、南大教授。那天我们吃饭,他就问那位院长,他说:“你有没有研究过,梁武帝信佛,他是真的?还是假的?他是真的对三宝有信心?还是为了装模作样?还是为了统治人心的?”结果这位院长,也是教授,他就说:“两种都有。”我们一大桌很多人一起吃饭,我们三人坐得最近,我听了之后,就说:“通过梁武帝的行为,可以知道他不是假的。他一生出家过三次,被他妈妈,还有后宫、大臣们请回去了。但是后来他对他的儿子——昭明太子说:”父王一生想出家,满不了这个愿,你代替我出家吧。”所以昭明太子后来出家研究【金刚经】,分三十二分的【金刚经】。他住的寺庙,分经台我都去过。梁武帝没有让他儿子继承王位,他甚至跟儿子说:“这个国家也不是谁给我的,是我打来的,成也是我,败也是我。我不要什么千年万年,传给你,你再做第二世皇帝,不要的。”最后梁武帝的梁朝被灭掉了,灭掉是因为他没有想让梁朝继续下去。由此就可以知道,他是个虔诚的佛教徒,他深明佛教大义。他知道,传第二代、第三代,总要灭亡的,与其让子孙苦,承受被灭国之痛,还不如在自己身上亡国。“因为是我打的,灭也在我这儿灭,我儿子叫他出家去。”

  释迦牟尼佛也是这样啊!释迦牟尼佛出家了之后,净饭王就剩下一个继承者,摩诃波舍波提也生了一个儿子,叫难陀。他跟佛陀是同父异母的兄弟,他就要继承王位了。佛陀觉得迦毗罗卫国有没有皇帝无所谓,谁做皇帝谁苦。我不做了,出家了,我倒是跑掉了,让弟弟难陀去做皇帝,祂不忍心,所以祂特意回去度化难陀出家。

  其他的王子出家都是自愿的。四王八子——净饭王、斛饭王、白饭王、甘露饭王四个王,每个王都有两个儿子。佛陀回去送净饭王的时候,其他的几位王子看到佛陀的威德,都自愿追随佛陀而出家,都是自愿追随的。只有祂这个弟弟难陀,他不想出家,等着皇位呢,净饭王圆寂之后他就做王了;不但等王位,他还特别爱自己的太太,太太是印度很美的大美人。他们两个人形影不离的。佛陀为了不要让他受这个罪,就去度化他,特意到他家去托钵化缘。难陀听说哥哥来了,佛陀到他门口了,赶快亲自来接钵啊,盛好饭菜送出来,结果佛陀不接钵,回精舍去了。难陀就一直送回去,给佛陀送到精舍。

  佛陀问他:“如果我要你出家的话,你愿意吗?”他也不能说不愿意,只能低着头说:“愿意。”佛陀就跟舍利佛尊者说:”把他剃了。”难陀一边剃头,一边还呲牙裂嘴地跟他们说:“你们谁敢给我剃,我以后要做国王的。你别给我剃,我要做佛教的护法的。”但是不行,还是剃掉了。所以他就一直惦记着要回去,是佛陀硬把他给度掉的。

  本来他是迦毗罗卫国的继承者,难陀也出家了,怎么办呢?其他的几位王子也都出家了。阿难尊者也是王子,他是斛饭王的太子。他们的皇室没有继承人了,怎么办呢?佛陀跟他们说:“选举吧。”他们就选举了。所以民主选举制度就是从迦毗罗卫国开始的。选举了谁呢?选举了刹帝利的一个大将的儿子,叫摩诃男的做皇帝。其实摩诃男有这样一种因缘的。佛陀讲了这个因缘:多少多少世以前,摩诃男也是在村里面做首领的。这一世释迦族被灭族时,他被淹死的那条河,前世时那条河里有很多鱼。过年的时候,他们就把水放完,把鱼抓出来,过年吃鱼。当时的佛陀就是这个村庄里的一个小孩子,看到这两个鱼王,只是拿手敲了它们头三下,结果这一世来杀释迦族的时候,佛头痛三天。摩诃男因为当时带头杀那些鱼,所以这一世他也是被杀,有这个因缘在里面。这个因缘告诫我们大家,因果一定要把握啊!恶因一定要断,恶果一定要忏悔;莫因恶小而为之,莫因善小而不为。佛陀虽然这样示现,但并不代表佛陀的本地风光。佛的寿命和十方诸佛的寿命都是一样,释迦牟尼佛也和阿弥陀佛一样的,都是无量光无量寿的,不要说寿命无量,就是佛陀放出一个笑,都是无量光无量寿的。我们现在坐在这里讲经,大家都在佛陀放出的笑当中啊。

  为什么佛陀拈花、迦叶微笑,佛陀就说:“好,祂明白了。正法眼藏,涅槃妙心,迦叶尊者已经明白了。”我们今天在座的也要明白,佛陀这样含笑,放百千万亿大光明云,我们要知道,这个大光明云的“大”,既是时间上的,也是空间上的,时空都是无量光无量寿的。前面放光明云,是代表着佛陀法身的本地风光。释迦牟尼佛是三身同体的,祂所现的是化身,但是祂所证的是法身,证得法身之后,要为众生对机说法是报身,所以下面又出种种微妙之音,这个音是指什么?是指报身的,要对众生机而说的法。“所谓檀波罗密音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可说音已,娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。”

  大光明云、大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、每一个也可以详细去解释。但我们佛教里说,如果依文去解的话,有时候反而会不得要旨。所以我这里带着大家跳出来,实际上前面佛、如来含笑放的这些大光明云,代表佛陀大、方、广法身的境界;对一切众生对机说法,出微妙之音,为什么叫微妙之音呢?佛陀所显现的报身对众生的机是有起点的,但是一旦说出以后,就回荡在这个宇宙之间,再也不会消失了,所以佛的报身叫生而不灭。

  我曾经跪在我师父面前,请问过师父,我说:“佛具足三身,请师父您给我开示,佛陀的三身是什么样的?”师父就跟我说:“佛陀的法身是不生不灭的,佛陀的报身是生而不灭的,佛陀的化身是有生有灭的。”往往我们凡人只看到释迦牟尼佛的化身,什么时候从兜率天降生在皇宫,什么时候涅槃。很多学者也都在研究、考证,从经典里、从考古学上可以知道佛陀在哪出生的,在哪修道的,在哪成道的,在哪转*轮,现在世间人、科学家、考古学家都可以知道的,但实际上对祂为什么是佛不了解。佛陀证得了不生不灭的佛的本然境界、本地境界,所以出的音声都是从大悲心中说出来,大悲周遍。法身是大光明遍照,报身是大悲心遍满,化身是应众生机而现,这个是对法、报、化身大致的了解。

  下面:“出种种微妙之音”,这种种微妙之音——佛陀跟我们所说的法,不是世间的音,都是真理的音。波罗蜜的印度话叫做到彼岸。以什么到彼岸呢?布施可以到彼岸。布施的法细说可分三种布施:财施、无畏施和法施。财施里面又可以分外在的财和内在的财。释迦牟尼佛给我们示现的:不仅外在的财可布施——所有的要求我都可以给你们,甚至别人要祂的生命,祂都可以给——你要我的心、肝、脾、胃、肾我也可以给,所以这个财包括外财和内在的身心。佛陀是无量劫以来舍生命布施啊,所以佛陀跟我们说:娑婆世界,地球上每一寸土地都是我释迦牟尼佛为众生舍生命布施之处。那你就可以知道,我们脚踩的每一寸土地,释迦牟尼佛都为我们舍生命布施过,作为仅有几十岁生命的我们很难想象的,圣人的境界我们是很难想象的。然后,佛又教导我们布施可以破悭贪,财施可以破悭贪;无畏施可以施与众生无畏,我们放生、救命、护生就属于无畏施;讲经说法属于法施,可以令我们从生死苦海当中登上涅槃彼岸,所以波罗蜜就是到彼岸。布施可以到彼岸。

  持戒可以到彼岸。戒也分三乘戒法,小乘、大乘、金刚乘。在家居士也有居士的戒,今天大家有很多要求受八关斋戒的,这就是属于持戒波罗蜜。戒就是防非止恶,把漏洞堵起来,戒可以得无漏。你的心再大,但是如果里面不干净就废掉了;如果你再造恶业,你的心再大,宝器里面就会被污染掉了,所以说持戒可以让你的心无漏,可以离这些烦扰,可以得清净。

  羼提波罗蜜音,羼提就是忍辱,忍辱波罗蜜,忍辱可以到彼岸。我前面也讲过,对于刚刚修行的人来说,需要生忍和伏忍,就是说:你知道这个不好,需要有毅力去忍,要把自己的心降服在正法之中、清净福德的业之中,远离恶业的污染。这个忍就是处于逆境不起嗔恨心,心安住于真理而不动;对外在的苦,地水火风的逼迫,能够安住而不动,叫安受苦忍;还有一种耐冤害忍,就是众生——男的、女的、老的、小的,骂你、打你,你能忍,叫耐冤害忍;学习了佛法之后,安住于本然净心地是非常重要的。我们念阿弥陀佛要安住于本然净心地去念,念佛念心心念佛。在凡夫的状态里,心是无常的。当你福德资糧宝藏越来越多的时候,你会发现心造一切,不但凡夫的六道轮回是它造的,十方诸佛国土也是它造的,心是微妙的,这个时候也是一种忍,叫谛察法忍。安受苦忍是对四大苦的境界的安忍,耐冤害忍是对有情众生,谛察法忍是心安住于法不动。

  忍有众生忍、法忍、无生法忍。菩萨所修的,有喜忍、悟忍、信忍,所以忍法里面,修行的不同境界对应忍的内涵不一样。我们现在至少要做到,不去犯能产生苦的法,这也是一种忍。像我们吃素一样,有的人吃素还不习惯,看到肉很香,能够不去吃,知道肉是众生的尸体,每一个肉的来源都是不清净的,每一个生命都不愿意被别人杀、被别人吃,所以我不能做这种损害生命的事情,不随喜别人损害生命,所以要忍住。然后慢慢养成习惯,当你已经清净了,让你听到都不舒服,闻到肉味也不舒服。这两天我出来,一路上清净的素斋馆很少,其他的饭店里到处都是肉味,也是得忍啊,脚就像淌着血水走路一样,阴气也很重,味道也很难闻,要得忍。一边忍,一边还要知道,这些众生可怜,造恶业的、杀生吃肉的众生可怜,被杀被吃的众生更可怜,都可怜,我还要安住于法去转,要去利益他们,所以这也是一种忍,羼提波罗蜜。

  毗离耶波罗蜜——精进波罗蜜,心安住于正法的时候,你要保持不间断,这叫精进。禅波罗蜜——不仅仅精进保持不断,而且能安住,能于善法而安住,安住就是禅定。禅定有世间禅定和出世间禅定。佛陀也是很注重修行世间禅定的,四禅八定是属于世间禅定,在三界里面就有,欲界天以上色界天,就是四禅定。除此之外,还有小乘定,大乘的禅定,金刚乘禅定,禅定也是分很多很多种的,代表修行不同的状态。世间不觉悟的人,他安住在他的习气里面,也像入定一样的,入愚昧定啊,猪入猪的定,搓麻将的入搓麻将定,他执着的是不善法,就是入不善法的定,所以要把他反过来,要转过来。佛讲经说法就是转*轮,就是要把我们不善的转成善的,让我们安住在善法当中,所以禅定也是禅定波罗蜜——禅定可以到彼岸的。

  般若波罗蜜——大智慧,比智慧还要究竟。小乘所证得的无我的空性,虽然还有漏,但是属于菩提分的,所以声闻、缘觉乃至菩萨所证得的般若,总摄前面五度。有人根基比较大,别人一闻百悟,他一闻千悟。像六祖大师一样,祂只是听别人念《金刚经》,就有感悟了。《金刚经》讲的是般若波罗蜜的智慧,六祖大师反过来以般若的智慧来摄前五度。

  大善根的人会有大乘的根器。有的善根还没觉醒,他要做坏事,会比一般人更坏,因为他们头脑好,又有福报。社会上很多有福报的大老板、当官的、教授,其实很有善根,就差没来学佛,他一学佛,一恢复善根之后非常棒;反过来说,他没有学佛,他的福报让他造恶业的力量更大,他的聪明让他邪知邪见更重,有时候反而会很可怜、可惜,堕落得会更深。

  为什么佛陀要劝那些菩萨往生极乐世界呢?虽然阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛,但是释迦牟尼佛也称赞阿弥陀佛。释迦牟尼佛要想解脱众生,就是要你离开娑婆世界,要离开啊!为什么?因为我们在这里面受苦啊。我们要叫大家去好的地方,清净庄严的地方,极乐世界清净庄严啊。当我们真的生到极乐世界,真在那边开了智慧,你会发现——原来释迦牟尼佛没有涅槃,释迦牟尼佛的刹土也像极乐世界一样地清净庄严,原来娑婆世界这么浊恶,是我们的业障啊!释迦牟尼佛在这个世界,有好几次都示现过祂的刹土,也是清净庄严,跟极乐世界一模一样,但是凡夫根本看不见,凡夫只活在自己的业力世界里面。所以般若波罗蜜需要广积资粮,在善知识的引导下积累资粮,最后才能得到般若波罗蜜,才能觉悟到般若波罗蜜。但是作为大乘、有大根器的人,他听到就会觉悟,他由般若波罗蜜再来摄前面的五度。最好的是这样,所以佛教里说:“般若如目,前五度如足”,前面五度是在般若智慧指导下所展现的。布施波罗蜜,持戒波罗蜜,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,在般若智慧引导下的这五度,以布施破悭贪,以智慧破愚痴,以精进破懈怠,以禅定破散乱,这样最后显现出般若智慧现前。

  除了六度,还有慈悲喜舍,这也是一种境界啊!慈悲喜舍是大梵天的境界——大梵天的慈无量,悲无量,喜无量,舍无量。慈能予乐,悲能拔苦,喜是安住于无染污的法喜,舍是大清净、大平等,是没有冤亲的大清净。

  “解脱音,无漏音,智慧音”,佛来给我们说法,就能够让我们得到解脱,让一切众生得到解脱;让我们有漏的得到无漏;让我们没有智慧的有智慧。

  “大智慧音,师子吼音,大师子吼音”,师子吼是什么?比喻百兽之中狮子为王,狮子如果一发声音了,百兽都不敢响的;不但不敢响,狮子一吼,百兽骨头都酥掉了,就这么厉害。大师子吼音——降服外道,降服魔障,破除我们的无明。

  “云雷音,大云雷音”,不仅仅给我们指引正确的道路,云雷啊!如云广覆加被我们,雷声虽然震动,但是云垂护我们,所以慈云雷代表大悲救护,慈悲救护。垂,垂护众生——大云雷音。

  “出如是等不可说不可说音已。”不仅仅是六度,六度、慈悲喜舍无量乃至八万四千对种种根器,出微妙不可说不可说音,遍及娑婆世界及他方国土啊。

  前一段时间习近平主席去法国,在联合国教科文组织总部讲演时讲到:我去过扶风法门寺,那里有那么多文物,这些文物除了有它文物的价值,我们还要让它内在的文化活起来。我们读经典也是这样,要把祂整个活起来。

  十方无量无边的诸佛菩萨赞叹佛,于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,教化刚强难化众生的时候,佛陀就以微笑、含笑来回应。“放光明云”,这些光明云是什么意思呢?是对诸佛菩萨的供养云,这些云代表供养,像普贤云供。普贤菩萨,祂在很多层次上是代表法身菩萨、法身佛、法身大士的。

  “**光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云”,每一个名字又有祂具体的内涵:“**”是无所欠缺的意思;“大慈悲”——就像修净土法门《极乐捷径》里面,第一句就讲:“一切法皆清净中,当修周遍大悲心。”**就是大周遍,佛是这样,我们每一位众生也是这样,我们的心是圆满的,在这个圆满里面,在大周遍的心中,要让它慈悲遍满。

  就好像你有一个容器,你的容器里装什么呢?你是装毒?还是装饮料?我们的生命也是这样,我们的生命,到底里面要装什么?是贪嗔痴慢疑——地狱的因、苦海,你要装这些呢?还是装慈悲喜舍?所以佛的**光明云之后,就是大慈悲光明云,让**里充满慈悲;慈悲里面要有智慧,不是说我们只是个好人,是一个滥好人,而是要有大智慧。所有的智慧中,世间的世智辩聪之外,还有大般若。大般若是佛陀不共的智慧。人天有人天的智慧,鬼有鬼的智慧。我因为做超度的关系,经常跟鬼打交道,鬼跟你讲话,比讲相声还有意思,祂脑子有独特的角度。三恶道有三恶道的世智辩聪;人天有人天的世智辩聪。所有这些当中,了达诸法空性的大般若是最高的。

  现在的科学家,已经能够有点接近佛的般若智慧了。我们说“缘起性空,性空缘起”,科学家告诉我们,无论什么东西,比如说你看到的这个水晶,表面看这是水晶,实际上这个水晶里面,百分之九十九点九九九九九都是空的。

  不仅仅水晶是这样,任何你现在看到的东西——你坐的椅子、穿的衣服、我们的身体、地、水、火、风,都是这样的,百分之九十九点九九九九,后面好多个九,都是空的。我们看到的,是什么呢?那个零点零零零几,是什么呢?是真的吗?不是,是你心的业力的交感。

  两千多年前,古雅典的哲学家们猜想:这个世界可能是由物质堆砌成的。到了文艺复兴时期,就是复兴古雅典的这些理论。十七世纪,牛顿通过观察苹果落地的现象,发现了万有引力,证明了物质都有磁场,都有吸引力。万有引力定律推论出:所有的一切,都是物质组成的,从而推断世界就是由物质组成的。

  一个科学家研究得出的结论——世界是由物质组成的,这本来是一个科学题目,科学的、哲学的题目,为什么会对整个地球带来这么大的变革呢?十八世纪讲唯物世界观的时候,有些革命家就起来了,说:皇权是不合理的,宗教是假的,宗教是骗人的,它是麻痹人心灵的东西。唯物世界观表面看是一个科学理论,但实际上它成为革命家推翻皇权、革命的理由。既然是唯物的,大家就要把这个物分公平了,就搞什么?——经济学理论,大家分这些东西。

  进入二十世纪,爱因斯坦的《相对论》告诉我们:这个世界,物质不是真相,因为质和能量是可以转换的。就像你烧柴火一样,柴火虽然烧没了,但是柴火转变成另一种形式存在了——释放出热量。后来甚至发现:原子让它裂变的时候,一点点物质,可以放出极大的热量出来。

  质和能是可以转变的,说明物质不是固定不变的形式。你看到的任何一个东西,它都是由分子组成的;分子又是由原子组成的;原子是什么呢?——原子当中有一个原子核,边上电子围绕着它旋转。电子围绕原子核旋转时,旋转的直径是很大的。我们认为物质是一个实在的东西,其实就是当中一个原子核,边上几个电子围绕它旋转而已。我们表面看到的是一个百分之百的物质,但实际上里面真正的质量、东西有多少?很少很少。我们看到的就是一个虚妄的相。就像我们小时候玩的火星子一样——你拿着火星子划圈转,就看到一个大圆。实际上不是个大圆,就这么一点火星。这一点有多少?很少很少。

  进入二十一世纪,科学家更发现:物质再往下推,电子也不是实际的,电子是可以剥离出来的,好像当中的原子核是固定的、是不变的;到后来又发现:原子核又是由夸克组成的,原子核也不是固定的,又是另一种东西组成的;再往下分——微子、质子;质子再分下去,还是假象。原子核是假象、微子是假象、质子还是假象,所以科学家告诉我们:我们所看到、所拿到、所摸到的,色声香味触法,没有一个是真的,都是幻觉。

  般若是什么?般若就是一切诸法不是固定的,一切诸法皆是空性的,所以《心经》里面说:照见五蕴皆空,这是智慧。我们现在学佛的人,一定要在这方面多去思维,思维这个“大般若光明云”。

  你光灵光一现大般若,也不行啊,要常常安住这里面,所以要“大三昧光明云”。“三昧”是正定的意思,安住在人无我、法无我、万法空性的这种状态,从三界牢狱里面解脱出来。我们现在在娑婆世界这个牢狱中,怎么样从三界牢狱里跳出去呢?只有般若的智慧这个钥匙,能让我们从这个监狱里出去,所以我们要常常地安住在般若的正定当中——“大三昧”是正定。

  我们做功课的时候也会念到那一段,叫“定慧力庄严”。你的智慧和定力的力量越积越大,越积越大,定、慧力庄严了之后,这种力量就是“大吉祥光明云”。当你有力量了,不仅自己能够不受苦了——度一切苦厄了,而且你可以去利益别人,这就是“大福德光明云”,帮助众生的。

  这个“福德”有时候还是有边际、有漏的。如果在利益众生的过程中,能够安住在般若空性当中,也就是三昧光明云的状态,安住在智慧的状态里,清清净净的,像腿子一盘这样的,长养得多了,智慧体坚固了之后,就可以动中帮助别人。帮助别人可能还会有一点散乱,产生的叫福德;更进一步,在动中、帮助别人的过程当中,能够如如不动,能够完全安住在三轮体空的智慧光中,就是“大功德光明云”。

  能够通达般若空性,声闻、缘觉就可以了,但是祂们是出离的,出离“我”的。作为菩萨呢?是帮助众生的。有一些菩萨,帮众生的时候自己会散乱,所以菩萨有级别高低:十信、十行、十住、十回向、十地,还有位次。到“大功德光明云”的时候,帮助众生时,完全达到三轮体空,这个就是佛。为什么佛叫无上正等正觉呢?罗汉、缘觉也是有正觉的,祂已经正觉现前了,但不叫无上;菩萨是正等正觉;佛达到了无上正等正觉。

  如果修行能达到“大功德光明云”,这个时候已经是果地的圣贤了,就可以成为众生的“大皈依光明云”,大皈依体,能救度众生出离三界,所以十方诸佛菩萨都会赞叹呐,欢喜赞叹!你这尊佛愿意到五浊恶世这么苦的世界去救众生,十方诸佛为什么赞叹?

  释迦牟尼佛来度如母众生,请问:所有的如母众生,在释迦牟尼佛看来,像祂妈妈一样。那十方诸佛呢?十方诸佛是不是也把我们当妈妈一样的?但是十方诸佛到净土世界成佛了,没有来这个浊恶的世界,释迦牟尼佛大悲愿力,祂愿意到这个黑暗的世界来救我们,请问十方诸佛欢喜不欢喜?感恩不感恩祂?感恩祂呀!

  就像我看生命电视台,有时候看哪个法师讲法讲得好,我都对着电视给他磕头,因为他对众生的愿力大,他的智慧大,福德大,他讲出来的法善巧,通达众生心,利益很多众生。他利益到的那些众生,是不是都是我的爸爸妈妈?我的爸爸妈妈我自己都救不过来——你跟他讲,他不听你的;这位法师讲,他听啊,那你要不要谢谢这位法师啊?

  圣贤不会嫉妒的,不会说:“你到恶世成佛,就你能耐高、本事大?我们都取干净的土,莲花为父母,你跑到那个地方去,你本事大!?”佛菩萨不会的,佛菩萨就是赞叹啊,所以“大赞叹光明云”,十方诸佛都赞叹。

  其实这些光明云,都是释迦牟尼佛以光明云,既是对诸佛的供养,也是对众生的加被,这里面排的顺序,也不是乱排的。

  下面的种种音,出种种微妙音,上午我有详细地解释,上午对大光明云没有详细解释,我在这里再补一下。

 



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