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 万行法师:第三届夏令营答疑


   日期:2020/5/1 14:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

第三届夏令营答疑

今天晚上你们想听什么?或者你们有什么疑问?口头提问也可以,写纸条也可以。

营员:今天下午WA师说我们的本性与佛性是无二无别的,因为一念无明我们才来到这个世界。为什么我们会有一念无明呢?请师父指点。

上师:我不是一念无明而来的,是乘愿再来。你也不是一念无明而来,也是乘愿再来(掌声)。但是,我们在座的有一部分是迷迷糊糊而来。还有一部分呢,是前世的愿望没有实现,比如说他想当一个医学家,或者武术家,或者美术家等等,但是没有实现,所以今生就带着这个没有实现的愿望来了。所以他这也叫“乘愿而来”。回到这个世界后,在他选择职业或事业的时候,思来想去,挑来挑去,最后选择了一个他非常喜欢的,那就是他前世的愿望。

比如万行,从小什么都不喜欢,为什么一到庙里就感觉眼前一亮,像天开了一样,非常喜欢呢?那个时候我既没有信仰也不了解佛教,只是好奇,只是待在庙里有种说不出的喜悦。在庙里生活了两年,了解了佛教以后,才发现这就是我想要的东西。于是决定一辈子就追求这个,从此以后再也没有起过第二个念头。虽然现在也有其他爱好,但只是爱好,真正终生追求奋斗的还是学佛修佛。

你们有的人十几岁就确定了自己一生的奋斗目标,有的二十几岁、三十几岁还不知道自己真正想要什么,感觉前途茫茫,心始终在漂泊,定不下来。所以一个人有理想有追求,很早就能确定自己的人生目标和方向,是一件很幸福的事。人活着不能没有方向。对我们出家人而言就是不能没有信仰。你的理想、追求、愿望就是你的信仰,就是你奋斗的目标和方向。有了这个目标和方向,无论吃多少苦,受多少累,受多少委屈,你都不会动摇。而且在你努力向目标迈进的时候,一路上的沿途风光都不会吸引你,你会视而不见,包括身心的感受都会被忽略,因为你只盯着前方的目标。当你到达目的地的时候才发现:哎呦!我怎么浑身血淋淋的都不知道!所以设定明确的人生目标对我们的成长、对我们的人生非常重要。

前天晚上我讲了孔子的“三十而立,四十不惑”。孔子在很年轻时就已经很成熟了。也许在座的有人认为:我而立、不惑的年龄比孔子还早!实际上,随着你人生阅历的丰富,对人生认识的深入,你会逐渐推翻自己过去对人生的观点,和过去确立的人生目标。但是孔子三十岁确立的人生观,四十岁了悟的真理,一生都没有改变,因为他所思所悟的都是正确的。

比如很多成年人为人处事的观点和方式方法,和自己二十岁、三十岁的时候都不一样。因为二三十岁时为人处事的观点和方式方法还不成熟,不究竟。随着年龄的增长,阅历的丰富,智慧的提升,才逐渐完善。

如果你二十岁就遇到了明师,他告诉了你如何为人处事,当你一路前行,会发现你一生为人处事的观点和方式方法,都没有跳出明师给你的指点。因为明师给你的是究竟的观点和方法。就像现在有些修行人想用现代的语言和表达方式改写佛经。但是无论他怎么独出心裁,另辟蹊径,都跳不出祖师大德既定的语言框框和表达方式。因为祖师大德对真理的了悟已经达到了究竟。比如玄奘法师在印度求学时,他创立的《唯识二十论》悬挂在大会场上三个月,没有一个人能改动一个字。有些不服气的大师想:我非把你的文章改一改不可。结果怎么改都没有原文的意境好,没有原文的意思究竟。改一个字反而把句子的意思扭曲了,或者把文章的意趣、境界降低了。

所以我一直持一种观点:一个人无论从事哪个行业,他的启蒙老师决定了他在这个领域里终生所能达到的高度,乃至他终生的格局。有的人说:“过去我的启蒙老师没有开悟,教了我十年佛学。现在我碰到了一个明师教我正知正见,帮我纠正过去不正确的知见,重塑我的佛学思想和格局。”这几乎是不可能的,尤其是凡夫俗子,都是受先入为主的观念影响和左右。

所以过去的祖师宁愿教一个什么都不懂的人,也不愿教一个满腹经论的学佛人。你来到我面前,可以一窍不懂。我可以花三个月的时间,把最究竟的佛法传授给你,甚至把整个佛法的轮廓和大意讲述给你。但是如果你已经形成了自己的佛学思想和观点,对经典已经有了自己的理解,想要彻底改变,几乎是不可能的。但是有一种人可以改变。你们猜是哪一种人?

营员:修行的人、无我的人、老实的人……

上师:大家的回答都沾了个边。只有无所住的人才可以根据需要而成长。无所住的人就像一块海绵一样,来什么吸收什么。什么是无所住的人呢?勉强可以把他理解为没有自己成见的人。但是这个解释也不够究竟。因为无所住是一种超越语言的心灵境界,用语言来解释难免会有偏差。有的人以为无所住是没有原则,没有立场。不是这样。比如佛教用“我执”来表示一个人的心灵状态:一个人有我执,一个人没有我执。我们说这个有我执的人很固执,成见很深,主观意识很强,听不进别人的建议,很难进步。当然,这样的人也有他的优点,就是做任何事情都很有主张,不会人云亦云,跟着别人跑。

所以我曾经说过一句话:只有你变成一个有智慧的人,你才认识智慧。同样,只有你变得有爱心,你才会发现眼前的每一个众生都很有爱心。可是我们现在都是无明众生,谁有智慧,谁没智慧,我们无从辨别。所以你渴望爱,渴望智慧,就先让自己变成一个有爱心的人,有智慧的人,那么你处处碰到的都是有爱心的人、有智慧的人。

今天早上我发完微博后,有个人在我的微博上留言,我觉得他说得很好,就答道:贫僧非常赞同你的观点。他说:不管别人是不是我的伴侣,我先做好别人的伴侣。他的这个境界非常高,不管你是不是我的伴侣,是不是我的知音,我都把你当成我的伴侣、我的知音,只有这样你才可能成为我的伴侣、我的知音。可是一般人往往是要求对方先对自己忠心,先把自己当成知音,然后自己才对对方忠心,才把对方当做知音。如果换一种方式,我先把自己变成对你最忠心的人,结果你不就是对我最忠心的人吗?这是一种技巧和方法。所以,有时候我们无法用十分的力量说服对方时,不如拿两分的力量说服自己,让自己改变。实际上当自己改变了,对方也就改变了。

就像有一个故事,有一个人很小气,一生只拿不给。有一天他不下心掉进了河里,拼命地喊“救命”。一个邻居看到了赶紧去拉他,对他说:“把你的手给我。”这个人听了不肯伸出他的手。这个邻居了解他,马上改口说:“我把我手给你,请抓住我的手。”于是这个溺水的人伸出手来拉住邻居的手,被救上了岸。

就像我经常对东华寺的小和尚说:不要和别人辩论,不要想尽一切办法把别人辩输辩倒。果真你把别人辩输辩倒了,最终是你输了你倒了。当别人要和你辩论的时候,要么你不开口,只笑一笑;要么你认可他的观点就行了,把尊严面子给他。你想想,如果你想尽一切办法把对方辩输了,他心里是什么感受?他对你还会好吗?还会认可你吗?只有你认可了他,他才会认可你。因为人都有逆反心理,都需要得到他人的认同。

所以,人的心量有多大,福报就有多大,就能做多大的事业。现在的学佛人都想成佛,可是没有佛的心量,怎么成佛呢?你首先要有这个量,要无我,才可能生起悲心、智慧,才可能奉献自我。为什么有些人总想把别人辩输,证明自己是对的呢?这是一种什么心理呢?是自卑。如果你有足够的自信,为什么还要想尽一切办法把别人辩倒,让对方认可你呢?这个道理很简单。如果你是一个百万富翁、千万富翁、亿万富翁,你还怕人家说你穷吗?你还会到处跟人说:“你不要认为我穷,我很有钱”吗?如果别人说你穷,你只会觉得他没智慧,发现不了你的富有,甚至偷着乐。实际上富人总想别人说他穷,穷人总想别人说他富。是不是这样?

营员:佛教的理论说修学佛法要清除我执,可是您想成佛不也是一种我执吗?

上师:说得对,想成佛也是一种我执,而且不仅是一种我执,还是一种大贪!世间上的财色名利都栓不住我,不能让我留恋,可是成佛却让我着迷。所以七年闭关吃了多少苦,十年盖寺庙受了多少委屈,我从来都没有退缩过,只是为了成佛!成佛的执着是一种究竟的执着,它让人解脱,让人的灵性得到升华,获得究竟永恒的快乐。世间人执着追求的都是财色名利,这些都是无常生灭的东西,都是不究竟的,即便得到了也是暂时的、短暂的;而且追求这些只会让人的灵性沉沦、堕落,得不到升华。

营员:佛学浩如烟海,不知从何而入,能否请上师指点,介绍几本佛学入门的书?

上师:《普贤菩萨行愿品》《地藏经》《圆觉经》《十善业道经》,这几本经是一个初学佛者必须读的。学佛首推普贤菩萨的《行愿品》。《行愿品》的核心是普贤菩萨的十大愿王。也就是每天早晨我们绕佛之后跪在拜垫上唱诵的:一者礼敬诸佛,二者称赞如来……就是这十句话,它就涵盖了佛学的见地、修证和行愿,是一个学佛人必须终生奉持的最核心的佛学思想。如果一个学佛人没有把这十句话融入自己的血液,体现在自己的行为中,就不是一个好的学佛人,更不是一个好的出家人。你想学佛,即便在你昏迷的时候也不能忘了这十句话!

营员:开悟得道的最佳途径是先修四禅八定吗?四禅八定这条路应该如何走呢?

上师:四禅八定是学佛的基础,就像盖大楼必须先打地基一样。走这条路当然是有一套方法的,比如打坐的姿势、呼吸、意念,这些都是基础,也是根本。就是一个开悟的人,打坐也要调姿势,调呼吸,调意念,一生当中这三步路都不能放弃。

营员:打坐可以代替睡眠吗?如何代替呢?

上师:打坐的确可以代替睡眠,但是很难达到这种境界。我出家二十多年,还不能完全以打坐来代替睡眠。比如我闭关时,虽然七年没有躺下睡觉,但是每天早晨和晚上我都会盘腿打瞌睡十到二十分钟,这也可以说是一种睡眠方式,我给它取了个名字叫“坐眠”。最近这一年我每天的睡眠时间一般是两个小时,睡醒了就起来打坐。一打坐进入了大光明藏里,打妄念、散乱都没有关系了。也就是说,当你处于禅定之中,偶尔有点散乱,打个妄想,影响不了你的禅定。但这的确不是一两年的功夫,需要方法加时间的投入才可能达成。

营员:很多出家师当时想出家时,家里都不同意,但后来都被你们说服了。如果我们想皈依您,您能否帮我们说服家人?

上师:学佛是学做好人做好事,孝敬父母,哪有父母亲会不同意你皈依学佛呢?又不是让你们出家当和尚,或者去做坏事。皈依和出家有着本质的区别。佛弟子分出家和在家,俗家弟子一样可以娶妻嫁人生子。而且每个学佛的俗家弟子都相信因果,绝对不会明知是坏事还故意去做。一个人信佛最根本的体现是有信仰,有信仰的表现是相信因果。如果你说你信仰佛教,但不相信因果,那怎么证明你信仰佛教呢?

营员:请问上师,您建庙安僧,讲经说法,这样无量无边的功德,我们怎么才能随喜和分享呢?

上师:你只要赞叹我:万行上师你真了不起啊,我真佩服你啊,我很仰慕你啊,我没有实力支持你,但我在精神上支持你,鼓励你啊.......你就已经得到无边无量的功德了。真的,我可不是开玩笑啊。你看见别人做好事,就去赞叹鼓励,让他继续做,你就能得到无边无量的功德。同时,这个做好事的人心生欢喜,就会散发出一种强大的欢喜的力量,当你接近他时,就会融入这个磁场。而且无论他走到哪里,都会把这种欢喜的力量、正面力量和磁场带到哪里。因为整个宇宙的磁场是一体的。

比如现在我们虽然有几百人坐在这个养正堂里,但我们用的是同一个磁场,无论你修与不修,只要融入这个磁场,你们的身心就会改变。因为养正堂的磁场是一个修行的磁场。

当养正堂建好第一次使用的时候,我做了两件事,一是为功德主做了祈祷;二是我做了观想,也可以说是为养正堂开光,就是把宇宙的力量,十方三世诸佛菩萨的力量祈请过来。所以你们才会感到养正堂的磁场这么舒服。实际上只要你放空身心,自然就可以和宇宙的力量融为一体。比如一个东西我们常常用它,就会感觉这个东西和我们融为一体,很有灵气和生命力。因为我们人的磁场来自宇宙,来自大自然和虚空,它是活的。如果你长期使用某样东西,你就是一个传导的工具,你接触的任何东西,上面都有你的信息,或者说宇宙的信息。如果你的修行功夫高,你的念力和观想能力很强,就可以把宇宙的力量招感过来附在这个东西上。很多修行人喜欢珍藏祖师、高僧大德的遗物,就是因为遗物上有他们的信息和磁场,遗物在就等于祖师在。佛教有一句话:见佛经如同见佛,见佛塔如同见佛,见佛舍利如同见佛。所以我们见到这些都要像见到佛一样礼拜,因为上面都有佛的信息。

营员:很多人对皈依不太了解,怕皈依之后犯了规矩,所以不敢皈依。请上师把皈依的意思详细解说一下。

上师:皈依跟你们同意入党或者入团的道理是一样的。皈依是皈依三宝,以三宝为师的意思。你们皈依就相当于你们同意入佛门了。佛门里对皈依弟子的要求和对出家弟子的要求是不一样的。皈依之后就成为佛的俗家弟子,就要遵守佛门的规矩,不能违背国法,不能做坏事,很多社会上的人做的事,我们皈依弟子都不能做,比如恶意伤人,欺骗他人的感情,欺骗他人的钱财等等。皈依的时候有一篇皈依文,是自愿皈依佛门,自愿遵守佛门规矩。实际上佛门的规矩都是我们做人就应该遵守的,比如不偷盗、不邪淫、不妄语,这些本来就是做人的基本准则,只是成为信徒后会特别强调。

很多人误以为皈依就是受戒。实际上皈依和受戒有着本质的区别。皈依只是皈依三宝,还没有受戒。如果你认为自己能遵守五戒,就可以在当地的寺庙,或者回到东华寺来受五戒;如果你觉得你能守菩萨戒,也可以受菩萨戒。皈依三宝之后,龙天护法就会看护我们,我们有好的愿望,龙天护法会帮助我们达成。

也许在座的有些同学相信有龙天护法,但感受不到他们的存在。如果你有正确广大的愿力,你把你的愿望在心里说上几遍,在日常生活当中去行的时候,你就会发现常常有奇迹或奇异的现象发生。比如有许多事情不是个人的力量所能达成的,结果你就达成了。当你在做这件事的时候,会有很多意想不到的外缘来帮你。实际上是你的愿力感招了龙天护法来帮你,虽然帮你的是人,但是龙天护法差遣他们来的。

佛教里说,道德高尚的人可以差神使鬼去做一些利益众生的事。而道德败坏、昧着良心做事的人,常常会被鬼使神差,做一些莫名其妙的事。差神使鬼和神使鬼差,是有道德和没有道德的表现和结果,一个主动,一个被动,有着天壤之别。很多出家人常做一些世俗人眼里非常神奇,根本不可能实现的事。那就是因为他们发了广大的愿力,招感了有形无形的护法来帮助他们的结果。这个说多了,可能有的人会认为我在讲迷信了。

皈依只有好处,没有任何坏处。因为有龙天护法看着我们的身口意,让我们不容易做错事,犯规矩,我们就不会堕入三恶道,对于一个自愿皈依佛门的人,可以起到一个自我约束身口意的作用。如果没有皈依,想要约束自己可能比较困难。皈依以后的确会获得一种力量。因为你皈依了,你的心就向着佛祖,以佛为榜样,虽然你是人,却拿佛的标准来要求自己,所以就拥有无量的功德和不可思议的力量。你还可以把这种功德回向给你的亲人朋友,尽管他们感觉不到,但这个力量的确存在。

明天有放生,我给大家讲讲放生的好处。好多人认为鸟啊鱼啊本来就是给人吃的,鸡啊猪啊都是我们养的,难道不该吃吗?我说句不好听的话:我们是父母养的,父母该不该吃我们呢?动物和我们人一样,也是有灵性的生命,不是你养的你就该吃。而且你不是为了养它而养它,是为了用它来挣钱而养它,是为了吃它而养它,你的出发点和动机已经不对了。

放生会让自然界无形当中产生一种和谐的氛围、和谐的力量。任何生灵都畏惧死亡,当人宰杀它的时候,它会嗔恨,会散发出一种不好的信息和负面的力量,当这种力量散发出去后,就永远停留在虚空中,在大自然中飘荡,如果谁不幸碰上这种力量就会中邪着魔。有些人在大自然中行走,或者走夜路,回来后就莫名其妙地生病了。就是因为那些不好的信息降落到他身上了。这种信息的来源有很多,但都是由某种生命力散发出来的。尤其是当人产生负面的情绪和想法时,这种信息就会投放到大自然中。凡夫很难散发出好的信息、正面的信息,却很容易散发出负面的信息。因为凡夫没有修炼,没有用戒律来约束自己,身口意一直处于放纵、散乱、无着落的状态,所以很容易产生负面的想法和情绪,散发出负面的信息。

如果你想为别人祈福祷告,你必须严持戒律,身心清静。为什么很多信徒不远千里万里去寻找活佛、得道高僧,祈求他们摸头灌顶为他祈福呢?一个得道的明师是人和宇宙之间的一个导体、工具,普通凡夫不能和宇宙的力量直接接通,必须通过明师、修行成就者这个导体为他们接通,从而使他们获得宇宙的力量。

实际上,放生就是在放自己,把自己的能量场放大。换一个角度讲,你放的这些众生将来都是你的护法,你救了它们的命,将来它们也会以命来回报你。另外,放生还可以唤醒你的慈悲心。社会上有很多穷人、乞丐、六根不全的人,从社会的角度看,他们是社会的负担。但是,从学佛的角度看,他们是来唤醒和培养我们的慈悲心的。现在有多少人连基本的温饱都没有保障,当他们看到别人吃山珍海味,住豪宅,开名车时,会很痛苦,觉得自己很可怜。但是如果他们看到别人六根不全,想想自己身体还很健康时,就会觉得很满足很幸福了。

实际上幸福和痛苦都是来源于比较。如果你的心态很健康,你就会找一些正面的信息来比较,于是你会觉得很幸福,很感恩,你的心态就会越来越健康,你的人生也会越来越顺利,越来越美好。但是,如果你心态不健康,就会找一些负面的信息来比较,于是就越来越烦恼,思想越来越负面,你的人生自然也就朝负面的方向发展。

放生和皈依都有很多好处,千万不要小看放生和皈依。我把自己的真实体验告诉你们。每天早课唱“普贤菩萨十大愿王”的时候,我感觉佛祖就在我前方的上空微笑着,照耀着我们,往我们身上洒甘露,消除我们的业障,净化我们的心灵。我在佛前忏悔,把自己的身口意全部交给他,皈依他,让他来塑造我,让我拥有他的格局和力量。这就是我每天上早课的真实体验。

密宗特别强调上师相应法。为什么在修行的第一步要强调上师相应法呢?因为释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等等你都没有见过,无法和他们直接沟通。但是你肯定见过你的师父,观想你的师父就很容易了。所以第一步就先观想你的师父。如果你不信你的师父,也可以观想你的父母,或者你喜爱的人,只要他能收摄你的心,让你的心专注就行。当你能把心专注在这个画面上,你就与你的师父或者父母等相应了,然后第二步你再把这种感觉移植过来观想你的本尊,也就是你最崇敬、最喜爱、最有缘的某个佛菩萨,比如观音菩萨、释迦牟尼佛等。

所以,作为一个修行人,只要你能做到身心放松、宁静,你时时刻刻都能感受到大自然正面力量的加持。学佛的人怀着一颗知足感恩的心,随时随地都可以感受到佛菩萨力量的加持。学佛的人崇拜观音菩萨,崇拜阿弥陀佛,崇拜某个上师或者某个祖师,当你观想他们的时候,必须达到如同观想自己的母亲一样,一观想,心灵的画面上瞬间就出现他的形象。只有达到这种程度,你临终的时候往生西方或东方才有把握。

营员:请师父讲一讲唯识。

上师:唯识又名唯心,也就是佛教的心理学。很多人说佛教是唯心的。没错,从究竟的角度讲,佛法是唯心的。实际上不仅佛法是唯心的,世间万事万物都是唯心的。比如现在万行坐在你面前,如果你心里没有万行,对你而言,他就不存在。如果万行不在这里,但你心里有万行,万行是不是就如同坐在这里一样?

营员:什么叫性空缘起?

上师:打个比方。这张桌子不是天生就是一张桌子,是因为有木板、钉子、油漆、木工等等,这些因缘具足了,才成为一张桌子。同样,有一天因缘具足了,它也会坏掉。无自性的东西必须依缘起而出现、存在,也必因因缘和合而消失。缘起的东西是没有自性的。什么是有自性的呢?佛是有自性的,他不需要缘起,永远都存在,永远都不生不灭。他并不是因为因缘和合才产生,也不需依因缘和合而存在,所以他才不生不灭。而桌子是因缘和合而产生的,所以才会生灭。所以说缘起的必定是性空的,性空的是因为缘起的。

营员:您昨晚看到月亮了吗?月亮周围有五颜六色的光圈,很漂亮,这是我第一次看见这样神奇的景观,您能解答一下吗?

上师:月亮周围带着光圈光晕,这种现象我经常看到。月亮是一种能量。月亮叫做太阴,与白天的太阳相对。它们分别代表阴性的力量和阳性的力量。无论是哪一种力量,离开其一,我们都无法和谐、平衡、健康地生活。我们每一个个体都具备阴阳,比如男人的左边是阳性的力量,右边是阴性的力量。而女人的左边是阴性的力量,右边是阳性的力量。当你内在的阴阳无法达到平衡时,就需要异性来平衡。而当修行人身心宁静、放松时,他自身的阴阳就会融合,从而达到平衡。有时候我们愤怒、急躁、生病,是因为身体阴阳不平衡,不协调,或者说气血不平衡造成的。由于我们人类自身阴阳不协调不平衡,就会导致大自然的阴阳不协调不平衡。如果你的身心很宁静,你接触到的大自然的力量都是正面的,它可以辅助你达到身心平衡;如果你的身心不宁静,你接触到的宇宙力量就是负面的,它会让你的身心更不平衡。因为自然界的力量是碰到好的就更好,碰到坏的就更坏。

所以任何时候我们都要保持良好的心态,我们的人生才会越来越好。如果我们的心态不好,招感来的都是负面的信息,我们的人生就会越来越不好。我们今天拥有和面对的一切,都是我们昨天、我们前世渴望的、喜欢的、追求的,只不过前世没有兑现,所以今天才来到我们面前。从某个角度来说,所有的一切只是在满你前世的愿而已。可是这一世你突然有了新的愿望、新的爱好,来到你面前的可能已经不是你喜欢的。但是,明白了这个道理之后,出现在你面前的一切,无论你喜欢还是不喜欢,都要欢喜地接受,这样才能随缘了前缘,随缘消旧业。

也许有人会问:“我今天是在了前缘,还是在结新缘,造新殃呢?”这的确是个很难判断和选择的问题。这个随缘,随得好就是消旧业,随不好就是造新殃。而新殃就是轮回之因。所以抉择的时候要有智慧。可以说刻意的强求就是在结新缘,造新殃。如果真的是在了旧因,了旧缘,它出现的不会是一个因一个缘,而会有一系列的因和缘接踵而来。在这种情况下,的确是在消旧业,了旧缘。如果发生的事是你刻意努力、强求而来的,那肯定是在造新殃。

我说一件亲身经历的事:当初我到三圣洞闭关,是被一个信徒忽悠来的。这个信徒说了很多这个地方的好,我信了他的话,从深圳弘法寺来到这个山洞。来了之后,我觉得这个山洞很熟悉,似曾相识,梦中来过。但是环境并不好,满山荆棘灌木,荒无人烟,连条小路都没有,我是用一根棍子把灌木打开,从放生池那里一路滚爬过来的。那个信徒做了很多工作说服我留下来闭关,因为他想在牌坊外面建别墅。在我没来东华寺之前,已经有一个信徒(一位开发商)在这里盖了很多栋别墅,他想在这里建疗养院,搞旅游开发。当他知道搞不成时就想建寺庙,但又不懂寺庙的格局,不知道该怎么建。偶然一个机会认识了我,就请我来建寺庙。当时我没有同意,只是决定留下来闭关,结果他也不建寺庙了。当我出关后,当地的信徒、政府轮流做我的思想工作,希望我留下来恢复东华寺。按当时口头预算,建这座庙需要过亿的资金,对当时的我来说是一个天文数字,这些钱我不知道要到哪里去筹集。但是,当我的内心确定要恢复东华寺后,很多因缘就来了,很多人愿意帮助我,而且无怨无悔,这时候我知道因缘的确成熟,不盖不行了。所以盖这座庙就是了前缘,消旧业。

营员:“敢为人先”到底对不对?

上师:这得看在哪方面敢为人先。比如在道德方面敢为人先,当然就对了;如果做坏事敢为人先,当然是错的。如果是人类需要、时代需要,为什么不能敢为人先呢?

营员:针对现在地球灾难频发,2012世界末日毁灭的观点,您是怎么看的?

上师:地球上的灾难不仅现在有,过去也一样有。你只要看世界频道,就知道天天有灾难发生。过去没有互联网,信息传播落后,世界哪个角落有灾难你也不知道。现在信息资讯发达,你知道的灾难事件自然就多了。实际上过去和现在一样,不多不少,不增不减。为什么会有地震、海啸、火山爆发等灾难呢?因为地球是一个完整的生命,她在自我调节。一般来说,每三百年、五百年、一千年都是地球自我调节的阶段。通过调节,地球会越来越健康,寿命会越来越长。所以从某个角度讲,这是好事。

营员:放生时放了鱼,是不是就不能再吃鱼了?

上师:这种说法我是最反对的。我曾经在《其心无住》中说过,如果说放了鱼就不能吃鱼,放了鸽子不能吃鸽子,放什么就不能吃什么,最后你可能就劝不动别人放生了。这个人今天能想到去放生,就说明他的善根生起来了,你就应该鼓励他。可是你却告诉他放什么就不能吃什么,他干脆就不去放生了。他刚刚生起的善念也被你打消了,这个善根也种不进去了,他也失去一次和众生结善缘的机会。所以,只要他能放一次生,就应该随喜赞叹,不要说什么放什么就不能吃什么,这种说法根本就不存在。当然,如果这个人第一次放生,就决定从此不再吃放生的东西,甚至从此素食,那当然最好,说明他善根深厚,很有慈悲心。但是这样的人不多,很多人的善根是需要慢慢培养和挖掘的,需要一个接受和觉悟的过程。

营员:面对着空旷的山谷或在海边诵经,对山中水中或其他的众生有没有益处?

上师:有,很有益处!比如对着海里的鱼诵经,让它皈依,面对空中的小鸟诵经,让它皈依,就等于放生,就是在结善缘。放生的方式、与众生结善缘的方式很多,不一定要用钱去买来放生才能结善缘,对着一群鸟或者到一个养猪场、养鸡场去诵经,为那些即将被宰杀的动物皈依,功德都是不可思议的。

营员:我有自卑的心理,应该如何改善?

上师:要经常发现自己的优点、长处,经常肯定自己。

营员:长期心浮气躁,应该如何调节?如何分辨定中出现的是实相还是幻想?

上师:定中出现的现象,无论是实相还是幻想,都不要执着,一旦执着就无法再前进。修行是为了不断地前进,所以沿途风光无论真假,都不需要在意,都不能停留。至于心浮气躁如何对治,如果是因为事情没处理好,人际关系没有处理好,那就把它处理好;如果没事也心浮气躁,可能是身体没有调好;如果身体和心理都没有问题,还是心浮气躁,那就是幻想、幻觉、自我暗示了。

营员:有同修说能在千里之外与您交流。而我是梦见您好几次。这次来到东华寺,也是梦中与您相约才来的。这也是神识交流吗?如果是,是您真人吗?

上师:你信毛泽东,你就会在梦中和毛泽东交流;你信万行,梦中就会和万行交流。你信什么,就和他的频道信息接通;你不信他,你内心世界的频道和他是隔断的。比如在梦中你梦见万行,也许他本人并不知道,但是你对万行动念头的那一刹那,就等于把自己的心门打开了,把他的力量招感过来了。也许这一切你感觉不到,但只要你动了念头,当你晚上睡觉,放松忘我的时候,他就会在梦中出现。所以我们产生什么样的心念,就招感什么样的结果。

营员:求功当求百世功,求利当求千秋利,求名当求万世名,人就是为追求这些而来的吗?

上师:不知道你是不是,但我不是。功名利禄不是你可以求来的,真正的功名是你不求,无意当中来的。你为了求功名而刻意地奋斗,反而求不来。历史上很多精神不朽的伟人,当初他们所做的一切都不是出于追求功名利禄的心,而是一种本能,是自然而为,当他们做这些事的时候,根本没有想到什么百世功、千秋利、万世名。

营员:我总想用真心对待别人,很开心地与万物交流,可总是碰壁,导致心灵慢慢地封闭。请问我该怎么办?

上师:你想用真心好心对待他人,但是好心要有好方法。比如你对他人的心很好,可是你表现的方式不对,别人就不敢靠近你,甚至会误解你。所以好心还要有好的方法。我们和自己家人交流不讲究方法和技巧,那是因为我们知道他们是我们的家人。可是当我们和陌生人交流的时候,就要特别注重技巧和方法了,而且要特别彬彬有礼,讲究礼仪礼节。但是,有些心里阴暗的人也特别注重技巧和方法,在最初交往的时候也容易蒙蔽一些人。

营员:我的心灵曾经受过很大的创伤,导致日后常常感觉很痛苦,并形成了习惯,想什么事都特别悲观。我该怎么办呢?

上师:人在成长的历程中不可能只有一种经历,一种体验,一种滋味,一定是酸甜苦辣,千奇百怪。一个成功的人正是因为经历了种种挫折、坎坷和痛苦,承受了无数的打击,依然百折不回,屹立不倒,才获得了超人的智慧,取得了傲人的业绩。人要善于从不同的经历中去感悟人生,汲取智慧,学会宽容、臣服、转变心念和超越,让自己的心灵变得强大。当你的心灵升华时,曾经让你痛苦不堪、深受打击的经历,如今回忆起来不过是一件小事,你只会在心里淡淡地一笑,再也激不起一丝涟漪。当时深受创伤是因为你心灵脆弱。如今回忆起来,如果你还过不去,则说明你还没有真正成长,你心灵的力量还不够强大。实际上一个人今天的成功、成熟,和他昨天的经历、阅历以及心灵承受的创伤是分不开的。

一段心灵的创伤如果始终不能愈合,已经成为你成长的绊脚石,你就必须想尽一切办法突破它,否则它可能影响你的一生。如果不妨碍你心灵的成长和事业,则可以把它当作一段美好的回忆去感恩。

营员:很想找机会与您交流。我想学古筝或者古琴,但还没有选择好,请您指点。

上师:这要看个人的性格和喜好。古筝比较张扬,古琴比较含蓄内敛。所以古筝的娱乐性比较强,适合在人群之中演奏。而古琴则适合自娱自乐,或三两知己在一起拨弹玩味。

营员:如何理解“佛祖罗汉我杀尽,慈悲观音也未留”?

上师:WA,你怎么理解这句话?

WA:我认为是什么都没有。

上师:一个成熟的人不会被任何概念所束缚,他并不是没有原则,而是已经超越了原则的层次,不会落在任何一个点上,否则就是一种束缚。就如同因果一样,三界之内才有因果;超越了三界,就没有因果了,无论你么做,因果都影响不了你。

营员:当今社会的年轻人有一种现象,就是常立志,而不立长志,这说明我们的执行力很差。如何提高我们的执行力呢?

上师:提高执着力,首先要提升你的心力。你的心力强,才会有执行力。心力不强,往往容易被人被境转。

营员:修行的目的是找到自己的主人。但是,如何才能找到自己的主人呢?

上师:修行就是寻找自己主人的方法。

营员:有人说方法就是记得自己,请问记得自己就是觉照吗?

上师:当然也离不开觉照,做任何事情都离不开觉照,觉照在这里也可以理解成警觉的意思。

营员:为什么痛苦来了,觉照自己时还是觉得痛苦呢?

上师:这说明你的觉照还没有真正生起。觉照真正生起了,痛苦顷刻就消失。

营员:禅宗的觉照是什么?

上师:不仅禅宗讲觉照,任何一个宗派,乃至任何一个人都不能丢了觉照。如果丢了觉照,俗人就会说:这人昏了头,不知道自己在想什么说什么做什么。觉照未丢则相反。这就是对觉照最好的解释。

营员:我们学习需要思维,这种思维会耗损能量吗?

上师:思维的确会消耗能量。但是,如果不思维却胡思乱想,消耗的能量更多。

营员:为什么您说我见到的境界是好现象,而其他法师说是坏现象呢?

上师:现象只是现象,不分好坏。现象就是修行中的境界、沿途风光。现象不外乎生理的现象和心理的现象,都是心理的反应,不能说是好是坏。一说坏,你就种下了不好的因,就不敢修了。但是,如果说好,你就会很放心、充满信心地走下去。凡夫往往不容易接受好的暗示,很容易接受不好的暗示。比如别人说你明年会升官发财,你往往会怀疑,不会相信。但如果说你明年有血光之灾,你一定会相信。

所以无论信徒问我们什么,我们都要给予肯定的回答,给他们正面的信息。但是,当看到信徒未来会出问题时,也要提醒他注意,对他负责。如果不对他负责,就不是真的对他好,真的爱他,爱他就要对他负责。但是现在都颠倒了!

营员:我经常遇到某件事、某个场景、某个对话,感觉它们早就在我心中发生过,我也分明记得,请问这是为什么?

上师:不仅你有这种现象,我也经常出现这种现象,而且每到一个陌生的地方,我就会回忆:我在禅定中、梦中有没有来过?如果没有来过,我会赶紧离开——这个地方今天不该来,今天来肯定是结新缘或者说造新殃;如果梦中来过,我便知道今天是来了旧缘的。随着年龄的增长,遇到这种情况都能很平静地去面对。无论梦中有没有发生过,都不必为它烦恼,这是一种清静心的体验。这种现象容易发生在单纯人的身上。

营员:只有佛门中才有佛法吗?

上师:首先你要知道什么是佛法。佛法是一种智慧之法,它无处不在,一切智慧皆是佛法,或者说一切现象皆是佛法。佛就是觉悟的人,只要你觉悟了,你的思想就代表了佛法。如果没有觉悟,就没有找到佛法的核心。

营员:只有出家人才能维持正法吗?

上师:也有很多在家人在弘扬佛法,甚至他们做的比出家人还多。出家佛是释迦牟尼,在家佛是维摩诘居士。他们两个是同一时代的人,释迦牟尼的天下有一大半是维摩诘帮他打下的。维摩诘是过去世的佛菩萨,只是这一世他是以居士的身份来弘法。

营员:拯救世界可以算是一个梦想吗?

上师:你光坐在这儿想就是梦想,出去行动就不是梦想。

营员:如何增加定力?

上师:打坐、念佛或者专心地工作,都可以增加定力。

营员:如何理解“色即是空,空即是色”?

上师:有形有相的东西就是色,百年千年就会空。大自然的空也是一种有,也是一种色,比如白天是一种白光,夜间是一种黑光。万物最终都要归于空,正因为空,才会有色的存在。所以说色空不二。

营员:强迫症和恐惧焦虑症,这种不能自控的心理疾病的根源是什么?如何才能彻底治愈?

上师:这种症状和家庭出生、过去的经历阅历有关。在人生的旅途中,无论喜悦还是痛苦都需要向人倾述,因为人的心灵需要分享和释压,这样心灵才会变得轻松愉悦。如果一个人一生当中没有几个可以倾吐心声的朋友,可以说是最大的悲哀。一个人可以没有金钱、地位,但不能没有知心朋友,有了知心朋友,你就拥有了人生最大的财富。很多心理疾病都是因为内心的情绪、感受,尤其是痛苦得不到倾诉,长期压抑造成的。实际上当他有情绪的时候,只要有一个听众倾听他述说,就能帮助到他。如果他能学会把天空、花草树木、周遭的物体当做人来倾诉,也同样有效。

营员:为什么人的身体会阴气重、阳气衰?如何提高体内的正阳之气?

上师:阴气重跟你长期看社会的负面信息,长期看别人的缺点有关,久而久之就会招感自然界阴性的力量。这也跟你居住的环境有关,如果居住的地方照不到阳光,阴气就重,阳气就会不足。另外,如果你长期只静不动,或者静多动少,也会阴气重,阳气不足。总之,这和环境、心理等都有关系。

营员:请问发心助念能把亡者送往极乐世界吗?

上师:助念的确可以帮助临终的人往生西方净土。因为众人的心力不可思议,众人的心力共同举着一个人的灵魂,就能把他推向极乐世界。临终的时候,人的中阴身脱离了躯壳,能见到三界内的一切,这时候跟他说因果,他会深信不疑。同时众人给他助念,就算他抗拒,一个人的心灵力量也无法抵挡众人的心灵力量,所以即便不想去极乐世界也没办法。一个信佛的人如果觉得自己的修行很差,定力不够,临终的时候一定要请人助念。

营员:我们应该如何面对这个五浊恶世?

上师:你的心灵干净,走到哪里都干净;你的心灵肮脏,走到哪里都肮脏。

释万行2012.08.01

 



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