首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 万行法师:意识的力量


   日期:2020/5/2 6:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

意识的力量

问:您说借事炼心,借人检心,在社会上,尤其在商场中,如何才能做到这一点呢?

师:我不知道你做的是什么工作。无论做什么工作都要全心全意,认真负责地把工作做好。做好工作有两个必备条件:一是专注,二是运用智慧(包含了尽职尽责)。无论你和同事共事,还是与顾客沟通、交流,都要借助人与事来检验和历练你的这颗心,学会在喧哗的环境中炼心,在无事的时候静心,让心归于平静、安宁,头脑归于零。

问:怎样才能修到空的状态呢?

师:要借助一个方法。修到能进入零的状态后,遇到事情,你自然会从那个零的状态里走出来,把事情处理完后,你又会自动进入零的状态。

问:也就是说要用的时候就能起用?

师:对。因为头脑只是灵性的一个工具,灵性可以使用头脑,也可以不使用。而我们现在恰恰相反,灵性成了头脑的工具。

问:您说的灵性,是不是指零或者一?

师:是。我们修行,就是要把头脑变成灵性的工具,而不是让它变成头脑的工具。

问:对!这种状况我感受很深刻。比如在工作中,不想说话的时候必须说,不愿动脑子的时候必须动。

师:这就是你问的借事炼心,借人检心,工作中带着觉知,工作之后随时归零。

问:归零是不是不住于心,当事情做完后,不让它的结果影响自己的心?

师:说不住也对,但必须有一个状态出现,不光是理解上的不住,还必须能切实地感受到有一股力量与你融为一体,你就是她,而不是你与她融合。这个层次已经没有融与不融了,你已经变成她,她就是你了,无论喜怒哀乐都不会动摇她,不会破坏她,而且她也会有喜怒哀乐。就是达到零的状态后,一样会有喜怒哀乐,因为身心灵合为一体了,或者说这时候肉体已经变成了灵体,而不是灵体变成了肉体。

问:如何才能感受到自己有这种灵性呢 ?

师:要懂得佛教讲的“理入”和“行入”。如果你只讲理入,就容易形成知见。有了行入后,就真的能感受到一种力量的存在。就像练气功的人可能不会搞科研,不会写论文,但他们确实能感受到一种力量的存在。而搞科研的人虽然精通理论,却感觉不到那股力量的存在。佛法和佛学的区别就在这里:佛学是搞研究的,佛法是搞修炼的,一个是学术的范畴,一个是灵性的范畴。

问:我经常会感受到与万物同一体,也总是从不同的角度看问题。请问能不能把这种空的状态关掉?

师:这是一种很好的现象,为什么要关掉呢?应该适应这种状态。

问:空掉就是把自我关掉,达到与万物同一体的状态?

师:对,把自我关掉就是把六根关掉。

问:我们现在看到桌面上的光,它是来自太阳的光,还是其他什么光?这个光是从哪里来的呢?

师:从你心里来的。客观上这个光确实存在,但是,如果我们的心可以关掉的话,这个光对我们来说就是不存在的。

问:是因为心有分别,才有光的存在吗?

师:对。

问:您能否解释一下,怎样才能把习惯的行为变成阿赖耶识里的种子?

师:一般来说,不经意的、轻描淡写的事情是输不进阿赖耶识的,只有那些让你刻骨铭心的事情才会储存进去。我们日常生活中的事情几乎都无法储存进去,往往过去就过去了。当我们做一件事时,如果眼耳鼻舌身意六根没有统一,这件事是储存不进阿赖耶识的。如果你想把今天经历的事储存进阿赖耶识,你的六根必须合一。如果你不能专注,你的六根不能统一,它们是无法储存进去的。所以常人无法把信息储存进阿赖耶识,只有身心合一了才可能。

问:我很容易将空间的概念缩小到一点,或者扩展到无限大,但我对时间还是不够理解。

师:空间的放大缩小是身体的感知,一般人都做得到。对时间的感知必须关闭头脑才能捕捉到。这是二种不同的获取途径。很多人修到一定阶段都会碰到这个问题。空间是生理上的修炼。时间是灵性上修炼。

问:生理和心理的联系是什么样的?

师:在生理上,六根必须关闭、统一才能进入心——意识的范畴。在意识的层面上进一步修炼,才能与灵融为一体,进入灵性的层次。心属于意识范畴。而意识是灵和身体的一个连接体或中介。往上走,就是灵;往下走,就是生理。

问:像我这种状况,有什么方法可以修炼?

师:学静坐就好了。静坐的时候,有意识地让身体放松,空掉,融化掉,觉知到身体弥漫、扩散到整个虚空中,融入宇宙。当你可以用意识控制身体,六根可以随时扩散,弥漫,缩小,放大时,身体的修炼就可以告一段落,你的意识就不需要再和下面的身体打交道,可以与上面灵体的力量衔接了。也就是说通过有意识地把自己的身体统一,融化,弥漫,空掉,这时候就结束了身体这个层次的修炼,可以进行下一步——意识和灵体力量的衔接。

造物主把我们的身体造得非常完整。如果我们的意识往下走,就满足了六根的需要或者生理的欲望,就把灵性的力量拉下来使用;如果往上走,就为灵性服务。

在这个地球上,在这个娑婆世界,真正发挥作用的还是意识。当意识发挥作用时,它的力量绝对不是来自六根,而是来自灵性。这时候的意识不能叫潜意识,也不能叫第六意识,它是灵性力量的一个载体。

问:您说的这个意识,不是指第六意识吗?

师:是。在没有获得灵性力量之前,它是第六意识,一旦获得了灵性的力量,就不能再当作过去的第六意识理解了。佛教不是用四禅八定来描绘意识的不同层次吗?比如初禅证到什么,二禅证到什么……这个意识说起来太微妙了,它往上就与灵性接通,为灵性服务;往下就为我们的六根服务,满足它们的欲望。它就是一个中间的连接体。

问:请问西方的“造物说”和达尔文的“进化论”,谁对谁非?还是二者皆非?

师:造物虽有其事,但不是这么表达。绝不是有某个神在造人造物。造人造物的是一些元素,或者说一种力量,当因缘——内缘和外缘具足的时候,这些元素、这种力量就形成了人,形成了日月星辰、山河大地。

问:日月星辰、山河大地的形成和存在是我们的共业吗?

师:不是共业,是我们修炼好了,我们的功德、福报具足了,才有了山河大地、日月星辰。宇宙里面有一种可以到处移动的力量,它既不是光体也不是液体,既不是风也不是火,或者说都是,只要条件一具足,它就形成日月星辰、山河大地。我们人类也是由它形成的。

问:是先有人修行好了,才形成这些山河大地吗?

师:对。

问:宇宙本来是一种混沌的状态?

师:这样说也对。实际上它是一种力量,既看不见也摸不着,我们感觉不到它的存在,它合起来就形成了一种势、一种力量。就是这个东西,它走到哪里,哪里就形成了日月星辰、山河大地、人类、动物和其他各种生命。修炼就是回到这种原始的混沌状态。人类本来就是从它那里来,由它派生出来的。如果今天我们往后修炼(实际上是前进),就可以回到最初这种状态。如果最初我们不是从源头那里来,今天我们怎么修也回不到那个源头。

问:如此说来,所有看得见的东西都是有灵性的?

师:对,都有灵性,看得见看不见的都有,只不过有的东西太小了,我们肉眼看不到。

问:石头也有灵性?

师:对。只是它们灵性的力量太小了,你的肉眼看不到,但你的灵性可以感觉到它们的存在。所有的存在散发出的气场都是一种波浪,一种力量,我们东华山最多的就是这种力量。

问:这种力量就是网上常提到的“灵性指数”吗?

师:对。加上我们这里的地形地貌很容易接收这些东西,我们楼房的布局、格局也很容易接收,所以只要人一进来,马上就被这种力量包围,马上就得到了加持。

问:外面的力量无论多远都会被吸引过来吗?

师:是自身的。这就是外风水和内风水。有接风、存风的通道,也有去风的通道;有进气、存气的通道,也有去气的通道。

问:据说地球上有很多“加持线”,每个国家都有,中国也有不少,东华寺是不是也在这种加持线上?

师:粗分的话,我们中国有五条,东北、西北、西南、华中、华南和西藏各一条。我们这里属于华南。也可以把它称为地球的经脉,我们东华山正好坐落在一条经脉上。这样的地方灵性指数很高。有些地方拍照,会照出一个个圆形的光团,就是那个东西,也可以说那就是灵。但这时候它没有载体,不会起作用。必须用意识,它才会进入我们的身体,有了身体做载体,它才能成为一个有分别力的灵体,达到身心灵合一。

问:这种灵体有意识吗?比如我们开法会的时候,就聚集了很多这样的灵体。

师:有意识,但很粗浅,必须有个载体,它们才能成为完整的东西。这时候它只具备了一,不具备二,一旦具备了二,它就是一个活的东西了。

问:这些灵体是不是也会去投胎?

师:也会。它就像鸡蛋里的细胞,说它有生命力吧,它又没有生命力,因为缺了一样东西——温度。一旦条件具足,它就有了生命力。我们东华山最多的就是这些东西。

问:这些东西会影响我们的思想吗?

师:会,我们的思想、健康、品味、品质、能力、素质等等,都会受它的影响。

问:是不是我们心的振动频率不同,所接收到的这种东西的质量也不同?

师:没错,你是什么样的心态,就吸引什么样的东西。

问:什么样的心态才能吸引这种东西呢?

师:无所住的心吸收的不仅多,而且品味高。如果心态扭曲,贪心、嗔心重,吸收的就是反面的东西。

问:怎么称呼这种东西呢?

师:叫它光子团也好,灵气团也好,都可以。

问:所谓的“业力招感”,是不是指你接收到的东西的能量层次不同,带走的也不同?

师:对。

问:您能否简单地举个例子来解释生命的延续?

师:如果把我们身体里面的那个东西用“灵”来称呼,她本身就来自宇宙,所以今天我们才有足够的理由重回宇宙。如果她不是从上面来的,就是找到了她,我们也回不去。可是为什么当初她会进入我们的身体,来到这个地球呢?她原本是想来净化这个空间,也就是来净化和加持这个地球,同时完善自己,完善这个身体,满足这个身体的欲望。结果进入身体后,一直在满足身体的欲望,忘记了初衷,忘记了修炼,忘记了回归。这就是为什么当我们在物资上得到满足后,会莫名其妙地感到烦躁不安、孤独与寂寞,因为她在里面敲打着我们说:“你的需求已经满足,现在该开始满足我了,别忽略了我!”所以有一天当我们到庙里去,会突然控制不住自己,泪流满面,想宣泄。

问:我今年就有这种感觉,觉得自己已经没有力气继续在外面奋斗了。

师:对。这时候如果你遇到一个明师,他就会告诉你,是你里面的力量在敲打你,你所谓的空虚并不是这个身体,而是你里面的力量感到空虚。你必须给它一个方法,让它尽快修炼,重新回到源头去。所以我们的身体到了一定时候,就会有一种想往上走的欲望,就是因为身体里面有一股来自上面的力量。可是,为什么身体里面还有一股力量要往下走呢?因为这是身体产生的力量,它要往下走。而灵体的力量要往上走。所以在我们修行的某个阶段,有的人是从上面空掉,有的人是从下面空掉,有的人是从中间空掉。这取决于我们修行时的年龄,我们是否结过婚,我们的健康程度等等。当这种状况发生时,有的人是从上面发生,有的人是从腰部发生,有的是从脚下发生。不管从哪个部位发生,最终都要回归到它的原点,回到整体里面,就像一滴水回归大海一样。

问:每个人里面的灵体都一样吗?

师:都一样,我们都是从整体里面下来的,都是来自大海的一滴水。

问:不同人的能量有没有大小之分?

师:没有,只有恶习有大小。

问:要通过修行那个东西才会上去。没有修行的人,他们的那个东西会出来吗?能回去吗?

师:有明师助念也可以回去,没有明师助念就又投胎了。

问:要明心见性,就要把那个东西修出来,对吗?

师:对。你们现在可以说都是明心,明白了这番道理。见性是看到了那个东西。

问:那个东西就是阿赖耶识吗?

师:不是。它下来后要作业,要发挥智慧,必须借助阿赖耶识里储存的信息。

问:要明心见性后,阿赖耶识才能打开吗?

师:应该说大部分人是这样。但有一部分人没有明心见性,阿赖耶识里的东西也能调出来。

问:如果明心见性后,阿赖耶识打开了,里面是空的呢?

师:空也是一个层次,也是阿赖耶识里的一个空间。阿赖耶识里面有很多空间。

问:就是说只要把阿赖耶识完全打开,就能达到明心见性的状态?

师:对。阿赖耶识就像一个大仓库,我们生生世世的信息全都储存在里面。

问:要是打开后,里面都是垃圾呢?

师:有可能(众笑)。所以这时候明师就会告诉你:“这叫做沿途风光,一切沿途风光都不要管它,只管往前走,走完了,自然知道哪里是黄金,哪里是垃圾了。”

问:不管是黄金还是垃圾,看到了都要走掉,不要停留,对吗?

师:对,这叫做种子翻腾,什么样的种子都会翻腾出来,翻腾完之后,你自然就知道哪些是你需要的黄金,哪些是你不需要的垃圾。

问:有时候有些东西莫名其妙地就出来了,那就是种子翻腾吗?

师:是。实际上我们这个身体才叫做 “生”,那个灵体叫做“命”,那个命必须借助我们的身体发挥作用,发挥完之后还要回到源头去。

问:但是这个命进入我们身体之后,就呆在这儿不走了,对吗?

师:对。本来这个命是我们身体的主人,现在却变成身体的奴仆了。就如刚才所说,六根本来是灵体的工具,结果灵体变成了六根的工具,完全颠倒了!实际上六根用得越少,越空,从灵体里面散发出的力量就越多。

问:也就是什么都不做,什么都不想?

师:不是,而是只给你一件事做,就像密宗的教法,让你磕一百万个大头,诵一千万遍某个咒语,把六根累得半死,跳不动,不再跳了,灵体一下就出来了。他们所谓的“关闭六根”就是给你一个法,让你的六根拼命地干活,直到累到极致,干不动为止。不累到极致,六根还关不掉,还会胡思乱想,向外奔驰。

问:禅宗的方法就是观心,或者说觉照?

师:对。

问:一边做事,一边打妄想,这样不行吧?

师:你在做事,头脑就没有机会打妄想,或者妄念相对会少一些。

问:如果我们做事的时候非常专一专注呢?

师:那就等于在修禅定了。打坐专一和走钢丝专一有什么区别呢?只是形式上的区别,实际上没有区别。我通过盘腿进入禅定,你通过走钢丝进入禅定,他通过练武、比武进入禅定,都是入定。打坐还可以打一打妄想。走钢丝的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想,刀子就到他身上去了。

问:不是通过坐禅进入禅定的人能开智慧吗?

师:能,但要达到灵性的层次才能开智慧。只停留在专注的基础上,智慧还开发不出来。开智慧的前提是专注,但学会了专注还要学会转,没有学会转是开不了智慧的。

问:这个“转”需要什么条件呢?

师:需要宗教知识,需要知道专注只是一个层次,一个境界,不是目的,目的是为了开智慧。

问:我对阿赖耶识的理解是这样的,比如说树,我们把树进行分解再分解,之后就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是说,树是由这些微细的分子组成的,是因为我们的意念和心力把它们组合成了一个可见的物体——树。也就是说,树形成的基础是我们人的阿赖耶识。这样理解对吗?

师:基础不是阿赖耶识。阿赖耶识只是一个仓库,它不做具体的事情。基础还是我们的第六意识。对事物、信息的接收和传递,是由第六识和第七识完成的,之后才将它们库存到第八阿赖耶识里。前面的五识——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七识的工具,真正操纵、主宰、做决定的是第六和第七识。当我们把灵体修出来以后,灵体要发挥作用,必须到第八识这个仓库里,把世间的知识也好,智慧也好,游戏规则也好,拿出来使用。为什么开悟的人那么有智慧呢?就是因为他能进入第八识这个仓库里,把生生世世储存的信息拿出来使用。第六意识就相当于摄像机的摄像头,它的功能是捕捉信息。第七识是决定拍摄还是不拍摄,拍摄之后把获得的信息资料放到第八识。

问:第七意识就相当于质检员?

师:对,相当于质检员。

问:我对第六识和第七识的概念还不是很清楚,能否请您再解释一下?

师:第六识是前五识的灵魂,是他们的操纵者。前五识本身是死的工具,有了第六识,它们就成了有生命力的工具了。这些有生命力的工具捕捉到信息后,第七识便对它们进行筛选(质检)、分别、判断——该储存还是不该储存,储存到哪个位置等。

我们的灵体从上面下来的时候要经过第八识,在经过的时候,把八识里面所有的信息都储存到了灵体里面,并把它带到第六和第七识,然后通过前五识这些工具发挥作用。所以我们的灵性里面什么知识都早已具足。当我们要往上返回的时候,前五意识要尽量不捕捉新的信息,第六识要尽量不留下烙印,第七识要尽量不把信息往第八识里储存,我们这个灵体才会毫无牵挂,一路轻松地脱离前五识,超越第六、第七和第八识,回归源头。

问:就是要淡化前五意识是吗?

师:要让前七识无住无挂。

问:就是看到和没看到一样?

师:不是,不能不看,是看而不住。

问:第八识是以一种什么样的形式存在?

师:实际上第六、第七和第八识都是因为灵体的需要而化现出来的,它们是一个灵体。而前五根是我们的父母亲带给我们的。

问:前五根是看得见摸得着的。第六、第七和第八识是看不见摸不着的,只能意会,对吗?

师:第六、第七和第八识也是看得见摸得着的,但不是用我们的前五根去看去摸。

问:它们就是您曾提到的一层一层像墙一样的东西吗?

师:对。

问:是不是我们在悟的时候,一个台阶一个台阶地上,悟到了这里,就到了这一层,就知道它原来是这样,可能它就是第六、第七或第八识了?

师:是,它们是看得见,感受得到的,但已经超越了前五根。

问:也就是灵体修出来了,才看得见那些东西?

师:对。

问:到了一定层次,耳朵可以品尝味道,眼睛可以听声音。那要达到什么程度或状态,才能六根互用呢?

师:当五根关闭,回归到第六、第七和第八识,进而回归到源头的时候,就可以六根互用了。六根消失的时候,才是六根真正发挥作用的时候。在这个层次,眼睛只能看。到了更高层次,眼睛还能嗅。

问:修行就是让本来面目从身体中脱离出来,回到它原来的位置去?

师:对,它本来就是从那里来,又回到那里去。所以说:“修也没有修,证也没有证,只不过做我的旧事而已”。

问:这么说,修行实际上是很容易的了?(众笑)

师:是很容易,活在当下,用在当下。难就难在你的六根工作了这么多年,现在突然不让它们工作,它们不买账,它们要喧宾夺主啊!修行就是把熟的变生,生的变熟。总之,无论修多少法门,经历什么层次,拥有什么境界,佛法修证的终极目的都是以智慧的圆满为究竟。

释万行2011.01.10

 



下载DOC文档     微信分享