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 传喜法师:心灵探索


   日期:2020/6/5 20:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

心灵探索   
 
传喜法师10.11.14与信众座谈

      从杭州回来,这次是全国的佛教讲经交流,我是作为宁波代表,他们推选我去的,清华大学的教授也来给我们上课、演讲,启发性的。他自身是佛教徒,有二十年学佛经历的一个人,当今世界对佛教的证明,使他获得的知识更广。

      有的人说二十一世纪科学时代,还信佛教,别人很容易就拿科学来反对佛教嘛。他就讲了一句话,他说:“你不仅仅不了解佛教,你更不了解科学。”因为现在很多的科学理论都证明佛教是正确的,你连这点你都不懂,最先进的,最前沿的科学理论都不知道。

      如果你讲科学的话,你信仰科学,爱因斯坦是科学之父嘛,现代科学之父,他都讲科学的发展能够证明佛教是正确的,佛教能随着科学的发展而发展,他都这样认识。我们作为科学的信仰者,爸爸讲的话都不听了,你还是什么好的信仰者,对不对。自认为自己是科学的信仰者,科学之父的话都不听。

      包括现在我有几个弟子,大科学家嘛,他们讲到这些最新的物理前沿的知识的时候,他就讲到,为什么这些知识国内的也不知道,就是因为它证明唯物第一性是不对的,物质不可测定律就证明唯物主义不对,唯物的,最小粒子是受人的心灵影响的,它的运动规律是受心灵影响的,从这上面来说,唯心已经是第一了,唯物是第二了。

      信众:如果是唯物主义的话,人只会在这个三维空间里面思考。

      师父:就是的嘛,如果是唯物主义,那我们除了能够创造财富,分享财富之外,那反过来说财富就是我们的牢笼,你就别想跳出这个三维、四维的,三维、四维是唯物的嘛。只有唯心你才有出路嘛,也就是物和你人之间的关系,人占第一位还是物占第一位。如果你讲物占第一位,物不是人的牢笼啊,你别想出这个监狱了,严重的束缚你的思想,知道吗。生命的可能性就没有了,你灵性部分都给你抹杀掉了。

      灵性没有掉了,道德还有没有吗,道德就滑坡了嘛。道德滑坡了,人就讲关系了,就讲关系网,就讲即得利益了。还有没有正义?不可能有正义的,哪里还有正义。为了正义舍生命,还有什么绿林好汉见义勇为,插刀相助,没有的了,现在社会就是这样的。这个现象哪里来,就是从那个理论来的。

      信众:那怎么办呢?

      师父:要弘扬佛法,只有佛法,中国的传统文化。我们讲佛法,只不过是代表一种思想和文化,并不是说我弘扬这个宗教。现在人也是很奇怪,就好像现在人认为封建社会肯定是落后的一样,现在也认为宗教肯定是落后的,肯定是坏的,宗教甚至成贬义词了。当面对更先进的理论的时候,他对那个已知理论固执己见,可能就成为更新理论的反动力量。

      信众:佛经有很多,像我们这样人读的话,从哪开始读起,入门怎么入。

      师父:先看《佛陀传记》比较好,佛陀祂一生的示现,就是对我们最好的一个启发。所有经都是祂讲的嘛,祂的一生是怎么样的,祂遇到怎么样的情况,怎么样思维。佛教现在可以救国救世界,不仅仅是中国的问题,整个世界面临这个结症。

      现在就是说我们的能力,我们这个三维空间的能力已经发展到极限了,这三维空间已经装不下我们人了,我们已经在这里面翻天覆地,已经上房揭瓦了。势必你要进入更高空间。但是作为人类来说,对高级空间的思维一直没有中断过,所以我们并不是孤立无援的,也不是现在刚刚的一个新学科,不是这样。

      信众:不同的民族,不同的种族都在探索。

      师父:都在探索,哪一个历史文明里都有留下对心灵探索,对生命高层次探索的痕迹。所以现在,特别这几年,已经走到了一个,就是每一个人都面临要思考这个问题了,现在这个时代,对“2012”我估计是人人皆知了。这个领域的这些科学家们,大家研究,每一个人都根据这个问题来研究的时候,都得出一个很共同的结论,确确实实人达到一个节骨眼上了,这个结点,这个历史的结点。这历史结点不是时间决定的,是人的业力决定的,我们做了些什么,产生后果了。《天下无贼》里面讲的,他说什么什么很生气,后果很严重。

      信众:师父,您怎么看“2012”的?
     
      师父:应该说佛教怎么看,佛教在这个问题上没有像科学界乃至传统文化看得这么严重。但佛教一直努力在做,佛教并不是说“2012”很严重,佛教把整个我们人类这一期都看得很严重。

      你看我们《阿弥陀经》里面,介绍极乐世界的,说有一个极乐世界,有阿弥陀佛。然后回过头来,从极乐世界再来看我们地球,佛怎么总结地球的,祂说是一个五浊恶世,对不对。就像我们看《阿凡达》一样,看潘多拉星球那么美,然后从潘多拉这么美,再反过来看我们地球人这么丑恶,完全就是个侵略者,毫无理由的。

      别人欠你了还是得罪你了,没有啊。你就是为了你的物欲啊,我要开发那个矿,那个矿很好,这么一个问题。通过潘多拉来反观地球,他就说好人可以留下来。《阿凡达》就是《2012》这部片子的因果关系。如果《2012》是果,那《阿凡达》就是因。这不是我讲的,霍金就讲了这个,人类为什么会在地球上灭亡掉,就是他基因里面的贪婪和残暴,从《阿凡达》就可以看到这个贪婪和残暴,那已经放大到什么程度嘛,把人类贪婪和残暴都放出来,因果关系。

      但是佛就讲到,整个人类都是属于这个,所以危机随时存在。很多人问我“2012”。我说“2012”虽然有大的共业,但是别业上每个人都有一个“2012”,对不对。

      对玉树的人已经“2012”现前了;对舟曲埋在泥石流的人,连个尸体都找不到;对海地的人,八点几级地震,他已经那个了嘛。哪怕这些没有,天灾没有,我们生老病死总有吧。比如说霍金不讲人类灭亡,两个世纪后我们在座的没有一个活着的吧。两个世纪后纵使人类没灭亡,那我们这期的人都灭掉了嘛,不要两个世纪,我们最多也就活个几十岁,两个世纪至少有三代人灭掉了,对不对。

      对我们现代人有什么实际意义,他讲那句话其实还是对我们现代人,不管是从时间,把它拉到两个世纪以后,还是把空间拉到潘多拉星球,总是希望我们现在的人要反省吧,这是他要达到的目的,对不对。霍金讲的两个世纪之后应该说是个假设,你说假设有没有道理,是有道理的。你说潘多拉星球空间的距离,也是有道理的。

      所以我们现在是要好好的来反省这个问题,我们要将自己革命知道吗,我们自己要作为自己命运的改革者,不能再这样子日复一日、年复一年这么过。年复一年都谈不上了,“2012”就在前面了,不能“明日复明日,明日何其多。”我们中国人一直在这样讲。我们中国有一句话叫“因循度日”这四个字,就说我今天这么过,明天还这么过,不思上进,不思根本的解决问题。

      这个危机每个人都存在的,所以我们佛教并不说“2012”的问题,但是说每个人都会死亡的,而且死亡的时候又不知道。我们每个人肯定要死吧,什么时候死你知道吗,以何种方式死知道吗,不知道,难道不是危机吗。

      信众:师父,我觉得佛教还挺忧国忧民的。

      师父:那是啊,否则我们穿这衣服干嘛,我们穿这衣服那是扛大旗的人,是很危险的,现在等于是一种思想的战争,现在这种固执的思想,落后腐朽,灵魂黑暗的东西。有的人受着价值规律的驱使,有的人受着社会利益的驱使。我们也是自己觉得解决了我们人生命的很多困惑,很多的困惑随着学佛一个一个解开。好像一个一个获得了科学成果一样,那种惊喜,那种喜悦,我们是有这种喜悦的。

      别人看出家人,学佛的人很苦,就好像魏夫人看到孔子一样,说别人看你很苦,不知你苦中的境界啊。这句话是对他苦的价值的肯定,你苦,你有内在境界的,你内在境界是很快乐,很高尚的。所以孔夫子深深地被震撼。所以孔夫子虽然离开魏国了,还想着她那句话。

      魏夫人被射着箭了,还是含笑而死。这里面很有文章的,你们看过《孔子》这部片子吗,魏夫人含笑而死,被射箭了还笑着死了。你们有没有看那个特写镜头。下面还有镜头呢,孔夫子离开魏国,是茫有所失的感觉。弟子都觉得:夫子,对啊对啊,是应该离开这地方,这个地方怎么好呆呢。夫子虽然离开了,但是若有所失啊,神情茫然,他的耳边又仿佛想起了她那个声音,对不对,影片里是有的嘛。这时候又切换到另外一个镜头,魏夫人也坐到马车里,一根箭射中她的心脏,然后特写镜头,她含笑而死。含笑,为什么?

      信众:没看懂。

      师父:哎,我们中国人看中国片都看不懂。孔夫子讲过一句话“朝闻道暮死犹可”,魏夫人看到天下真的有真君子啊!魏夫人心里是有道的人啊,你别看她外面看着放浪形骸,为人所不齿。也不知道她怎么混的,混到一个国夫人,她是有道的人啊。她的痛苦就是难道天下就没有一个修行的人吗,没有一个君子吗?她看到孔夫子的时候,她看到一个真有道德的人啊!

      信众:我的理解是他们两个是知音。

      师父:远远的比知音还震撼,知道吗,比知音要震撼。比如说如果我要去印度朝圣了,我到印度,比如说我们现在每个人都是唐僧,然后到了雷音寺,见到释迦牟尼佛了。这时候你心中纠结都没有了,你的生命进入高境界了,这时候你对死亡怎么样?

      信众:死而无憾。

      师父:对啊,你死而无憾了嘛,那你就觉得我的生命不虚此生啊,我生命已经达到很圆满的了,对不对。死亡只不过是低级生命一期的了断,新的生命早就开始了,随着她开悟,觉悟的时候。别人看着她是这样的。所以她作为一个女的,她会超越那个时候的东西,很多的教条她可以突破,都不符合当时的道德准则。

      她凭什么能超越,她有她的生命支点,看到孔夫子的时候,她觉得总算天下还有君子,他是有道德的人啊。所以这个电影,我们可以知道,中国电影,古代的有些东西我们很难理解,我们现在读古代的历史很难理解的。如果一个有传统文化传承的,他知道,他理解古文化的优秀的,他来解读历史的时候我们才能得到它的精华,否则歪读历史反而有害。

      信众:您对文化大革命怎么看?

      师父:不是我怎么看,十一届三中全会就有定论的,那叫十年浩劫,是人类历史的浩劫,在整个人类文明当中,我们中国的五千年文明当中,被称为浩劫的没有的,哪个历史阶段是称为浩劫的。这是十一届三中全会的结论,还要我怎么看,有历史定论的。我们还评论不到那么多,因为我们不是经历者。但是这三十年的价值观的狭隘性,又会成为这个三十年的不可替代的一种社会病态,必须要有更高级的文化来进一步解放,

      所以现在新的,第十二个五年计划就把文化大发展,文化大繁荣,提升国家文化软实力,提到了第十二个五年计划当中的第九个计划,非常重要的一个地位。所以这个文化我想肯定不是文盲的那个文化,低级文化,应该是一种先进思维,能够体现一种共同价值的,现在讲的叫普世价值观。

      什么是普世价值观,理性的、道德的、人性化的,这是普世的。就是孔夫子表现出来的,普世的价值观就是有教无类的,不分人群的教育。在这方面佛教是发展到最极致,佛教不单单不分种族,不分阶级,有教无类发展到最极致的,甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生,在这方面只有佛教才是无界线的。

      如果牛顿的万有引力,爱因斯坦说他是相对论的话,那孔夫子的有教无类也是属于相对的。佛教更加的没有界线,更极致。应该说佛教的价值理念,这种文化所折射的道德理念,从唯物上来说,祂的科学性,从唯心上说祂的道德性,都是经过数千年检验的。我是希望祂能够兴盛,希望这样兴盛,所以我们也努力的去做。

      像你们是大学老师,非常高兴,老师,在世界教科文组织里面,联合国秘书长他肯定老师价值的时候说:一个老师,没有办法估量他对世界的影响是多大。他自己都没办法知道他自己对世界的影响多大。一个老师如果有正确的人生观和世界观,那还了得。

      信众:中国教育模式有点太压抑。

      师父:老师还是有个性化的,你再好的教学政策,教学大纲再好,是一个平庸的,甚至生命黑暗面比较多的,佛教里面就这样讲“正人说邪法,邪法亦成正;邪人说正法,正法亦成邪”。主见还是人,法是不定的。佛也讲到人能弘法,非法弘人,人还是主观因素,社会的最原始动力,所以我们人还是很主要的。我们人要现在反省啊,要制定出好的教学大纲,好的教学政策,那是一个社会整体行为,那是少数人努力得到成果了,对不对。

      我们现在需要少数人不懈的努力,达成共识,然后才出政策。你不努力,等政策出台,怎么可能呢。等政策出来了,大家形成共识,形成社会普遍价值理念了,那已经无所谓了。那时候你要做更先进的,更新的,更具有前瞻性的事情,更新的事情让你做了。现在,我们当下要做这个。

      现在我们中国的这个结构,在整个世界的这些国家里面,我也在看。中国的社会结构应该说比较稳定,社会结构比较严谨,马列主义,它有它对社会剖析的深度,所以它在组织上是非常严谨。现在全世界哪个国家党派来说,确实没有哪一个党能像共产党这么厉害。如果国家乃至共产党有正确的发展方向,那对我们中华民族来说也是大幸。如果方向不正确,那也是不幸。当权者有这样的思想高度,能运作好这个机器,那是很好的。

      我是全心全意的为国家,为党服务,我们来宣传这种好的理念。并不是说这个理念好,我们出来一个和尚党,没有这么回事的。和尚还是属于世外之人,我们只做弘扬的,我们只是作为一个理念的倡导者,所以我个人不入什么组织,我也不入我们佛教的什么组织。我们好好的学好佛教,爱国爱教这是我们的本分,为人的本分。

      真的比如说对这种先进的文化形成共识了那就很好,如果在中国推广这种文化,那要想推广了,我想全世界没有哪个国家能推广得这么快。我们近三十年来,从十一届三中全会之后,七九年佛教开始恢复宗教政策,落实宪法赋予的权利之后,这三十年得到了非常大的发展。这个除了经济的发展奠定了基础之外,政治上赋予宗教的权利也是,现在地位越来越升高,越来越升高。

      现在甚至十二个五年计划已经把这个,佛教首先属于文化吧,而且属于先进的文化,人类公认的先进文化,智慧慈悲的文化,甚至是我们生命的终极文化,这厉害了。其他文化是枝节的,枝末,佛教文化是终极文化,生命的终极目标。我还是很看好的,我个人不一定有前途,佛教很有前途。我个人我觉得无所谓,真的有那一天,佛法普行于天下了,那我们那时候真正地隐退也都无所谓,隐退掉,消失掉,都不要紧。

      信众:慧日寺真的很好,就很纯粹的弘扬佛法的地方,让人来了就感觉很清净,但是现在这种禅寺好像不多。

      师父:不要去管那个嘛,讲那个就又跑到心灵黑暗面去了,要看好的,好的你还看不过来呢。我这地方也不叫好,也不能说我这好。你要说我这好,那别人那又不好了,有缘那你就多思考思考,它存在的目的是让你多思考。

      你说慧日寺好,是现在好,还是过去好,还是未来好,对不对。过去,十年之前这里是养猪场,猪大粪一堆一堆的,苍蝇是一群一群的,你说好什么,对不对。未来,未来你知道什么样。现在,现在哪一个念头是永恒的。对生命要保持一种觉悟的状态,那只能说在慧日寺得到一种启发,慧日寺只是启发大家的一个坐标吧。这个坐标本身是不实有的,从空间上,从时间上它都不是实有的。我们感官,如果我现在照哈哈镜,我看到折射出来的不是真实的,那你现在感官折射的难道是真实的吗。

      所以说生命除了过程得到一个觉悟这是真实的之外,那只是过程,它的价值就体现在,在这个过程当中达成一种觉悟,生命的觉悟。你最后死亡了之后,除了这个生命的觉悟会留下来,其它都没有了,你翻开老照片,那反而变成痛苦的记忆,跟你说好了。你觉得我现在长得很美啊,我现在青春焕发,赶快拍一个我,拍一个美景,到时候你翻开那个发黄的照片你会变得很痛苦,对不对。

      像我们出家人,现在这个社会还有这样子的一种善,所以才会有寺庙的存在,寺庙这个平台又提供给我们生活环境,让我们可以去消化一些东西。这个寺庙其实是社会的一个共同财富,它不仅属于佛教,属于哪个宗教团体,其实不是。是属于社会,属于国家,属于世界的。所以人有这种共识,还有这种包容。
哪一天有的人很狭隘,认为这个就是佛教的,这个利益就让佛教得去了,养了这些人,在这里养尊处优,不劳而获。像文革的时候砸寺庙就是因为这个,说出家人是剥削阶级,不劳而获嘛,他靠别人生产劳动的成果。作为剥削阶级被摧毁的,属于被革命的一个部分,一个对象。那个时候没有这种认识嘛,这个认识论太低了,就比较狭隘了。像我们能够在这里谈论,我想不是我们个人的东西。

      今天我们在讨论这么一个题目,我们地球上还有人在讨论这个问题,那地球上这个点它就在放光啊,因为这个理论它是有能量的。我们说知识就是力量,知识它是有力量的。你高级的,超过三维的,你讲四维的东西,它就有四维的能力,那个力量。我们三维的人讲四维的东西,那我们三维里的人就得到四维里的力量的加持,所以叫佛光普照。

      佛的光为什么能照到我们人间来?如果佛光是一个高维的,一个高能量那它为什么能进入到我们低维世界里来,就是因为佛悲悯我们苍生啊。我们也要向往,所以我们念佛,念阿弥陀佛,无量光无量寿。这个无量光无量寿的光就是佛光普照的光嘛。用现在的理念来说,就是三维的人要念四维、五维、六维、七维的。你要念七维、八维的,你要念高维的,它就是高维的能量,它无障碍的,所以阿弥陀佛的光叫超日月光。

      日月的光在宇宙里还是低维的嘛。更有高维的能量场,高维的世界,高维的生命。所以念阿弥陀佛也可以用现代的科学来解读。像我们现在遇到很多社会问题,人类自身危机,环境危机,生存危机,有时候还就是要靠念高维的能量才能解决修复我们低维的病态,也就是说阴阳失衡了。

      中医说阴阳失衡了,身体就生病了嘛。对不对。阴阳失调了,给你一搭脉,你阳盛或者阴盛。阴盛阳虚了或者阳盛阴虚了,那就身体开始出毛病了。那怎么调节,还是可以调节的。那怎么样用中性的东西来把阴阳恢复平衡。

      中性的东西,从我们中国传统的哲学上,比如说无极,无极当中会生嘛,道生一,一生二,二就是阴阳。二生三,三生万物。所以中医学说上,它是从万物里面取来补我们人体里面的缺,把它给补起来,这是中医理论。不管是拿针灸来调你的气血,还是用外在中药来补你的五行,都是达到你阴阳恢复的一个过程。

      我们当今人类,我们的地球文明,现在因为我们的残暴和我们的贪婪,把地球这个阴阳打破平衡了。我们现在地球从生命现象也好,从自然环境也好都进入病态状态。你要修复它,这个时候你祈祷高维力量来恢复阴阳,这是一种非常有效的途径。

      印光大师以前讲过,念佛可以救世界,真的是这样。一个人生病的时候,如果你念佛,念佛很好,跟佛一个感应好了,一刹那你觉得那个佛光照过来了,你身体一热,病没了,修复了。你到医生那一查,糖尿病没了,高血压也没了,心脏病也没了。所以我们形容念佛叫阿伽陀药,叫万病总治,只要这个无量光一到,什么病都好了,叫万病总治。这也是我们这时代的人自救和救世界的一种方式。表面看它很消极,实际上它非常积极,非常具有先进的科学性。
     
      佛讲阿弥陀经的时候,首先上来用我们理解的概念,他跟舍利弗说,舍利弗是我们人类里面算最有智慧的人了,大智舍利弗,他几岁的时候辩论,全印度就得第一名。舍利弗,七岁的小孩在玩,他们在搭台,那台搭的很高的。搭好了之后,这小孩子爬上去了,舍利弗爬上去了。人家说去去去,你小孩子怎么上来了。他说你们这个干嘛的。说辩论的。辩论的,那我也来辩论。说你小孩子辩什么论啊。你让我下去,那我辩输了我下去嘛。

      结果一辩论,别人输了,别人一个一个都下去了,就他一个坐在上面,七岁就全印度出名了。十几岁的时候他就有一百个学生了。祂有一百个学生,目犍连有一百个学生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路,那位弟子叫马胜比丘,走路的时候,六根啊,我们讲五官,五官非常的祥和,行为特别的洒脱,他走的时候。

      他的形象,他的神采把舍利弗给震住了,他觉得这个人怎么修养这么好啊!我们现在讲起来有外交家的气质,有学者的风度,他就是具他一身嘛。舍利佛说,你的老师是谁啊,你怎么神采这么好啊,这么安详啊!

      他就说我的老师是瞿檀,这个瞿檀是我们释迦牟尼佛的姓,我们一般尊称叫释迦牟尼,是释迦族的圣者的意思。还有意思呢,就是寂寞能仁的意思。但是当时因为佛陀刚成道,在世间大家还不知道祂,所以基本上都称祂名字。比如说很多人喊我名字传喜法师,早期别人喊我净庆法师,现在喊我传喜法师,假如以后知名度大了,别人喊慧日法师,对不对,有的人就宁波法师,有的人喊上海法师,我上海人嘛,不一样的。或许在国际上有知名度,喊中国法师。

      所以当时他喊瞿檀,我的师父瞿檀,我的老师是瞿檀。那你的老师教你什么呢,是什么学问教导你呢?他说我师父教导的是“诸法因缘生,诸法因缘灭。”教导我们这个。现在从学术的角度上来看,这是非常伟大的,我们现在人都想不到这一点的。他有没有讲唯心第一性,有没有讲唯物第一性,有没有天天纠结在唯物主义、唯心主义里面,有没有一直纠结在科学是什么什么,上帝是什么什么,有没有纠结在这里面?非常伟大的!

      舍利佛尊者祂是大智者,祂一听这个话,恍然大悟啊,我以前思维的全部被这个智慧的光明照耀了嘛。太伟大了,他就沉醉在那边。马胜比丘已经走过去了,他还沉醉在这里面,一直回去还是这种喜悦。然后回去跟他妈妈说,他说我特别高兴。

      然后他就要来见佛陀,打听到佛陀在哪里就来见佛陀。听到佛陀亲自给他开示之后,恍然就破开了他所有的这种执着,知识的狭隘被打掉了,他生命进入前所未有的状态,我们佛教叫入圣流,法眼净。梵语叫什么呢?斯陀含。斯陀含是印度梵语,中国的意思叫入圣流。他所进入的境界是什么呢?叫法眼净,法眼打开了。不是靠主观的看问题,也不是靠片面的逻辑推理。

      因为逻辑肯定有一个相对的嘛,你有参照物,你才能有逻辑嘛。对不对。看火车一样的,发现火车开了,原来不是,是对过的火车开了。这是相对的嘛。你的逻辑,你认为自己的火车开了,你是因为看到对面的火车在移动,以为是你自己在移动,当它开掉你才知道,原来你的没动,那列火车在动。那你这逻辑不是错的啊。所以你的逻辑也是建立在一种相对的比较当中,有参照物的。但是如果连参照物的这个点都是虚假的,那你整个判断体系不就崩解掉了,崩盘了。

      就像我们现在这个经济规律一样,金融危机怎么来的,就是因为它GDP的支撑点是设在房地产上,房地产一崩了,整个金融体系就崩了。我们中国现在什么打压房价,房价压不下去,就是因为房地产是我们GDP增长的非常重要的支点。支柱性产业,对不对。我们的逻辑思维是建立在参照物上的,如果参照物就是虚幻的,那你的逻辑思维根本就是错的嘛。

      这一点用科学有没有证明?科学已经证明了,你的感官是虚伪的。你对所谓的客观,你反应的客观世界的客观,不是你眼睛所看到的就是你了解到的客观,不是的。这是很狭隘的,你的感官也是很狭隘的。你的主体的感官是很狭隘的,你的感官所反应出的客观也因为你感官的狭隘性,所以客观也是狭隘的。

      所以佛一上来就打破了这一个,说诸法是因缘生,诸法是因缘灭。他也没说诸法是对还是错,没有说。是因缘所生的,是因缘灭的,我佛大沙门,常作如是说。这四句话,是舍利佛第一次听到的佛的法。

      你想想看我们二十一世纪了,我们所有各个学科的知识分子们,他们在研究的。他们一边在研究,一边他的生命,他研究在这里面,同时他也迷惑在这里面,所以不识庐山真面目,只缘身在此山中。所以我们佛教佛陀伟大不伟大,是大革命家,祂真正地把人类解放出来。佛陀才是我们生命的解放者,解放我们的。

      但是作为我来说,我是佛弟子,我很惭愧啊,我佛经还没读好,还没修好,革命尚未成功啊。所以我现在讲也是很惭愧的。但是至少我知道这个方向是对的,这值得去探讨,值得花一些生命的精力投资在里面,不会被套牢。其他会套牢的,你错误的判定价值,你进去了会被套牢的。佛教这个不会被套牢的,佛教这个是解脱,解套。

      我们生命六道轮回现象,这本身不是正确的结果,这是生命生生世世错误结果的积累,显现了我们人现在个体和社会的现象。你现在开始学佛解套,解脱出来。所以学佛修行是解脱嘛,求解脱,求了脱生死。生死是一种低级现象,低级的现象,我们要从低级现象里突破出来,突围出来,所以叫生死大矣!中国古人的这句话,生死是最大的事情。生命当中你的终极目标是什么?解决这个生死大事。因为这个牢笼是与生俱来的,没有人叛你罪,但你却成为一个罪人一样,在生死的牢狱之中,一生下来你就得了一个绝症。

      所以那个时候,舍利弗祂听到佛陀在讲,进入到法眼净的时候,那就决定祂生命要追求这个了嘛。祂那时候才十六岁,祂就问佛陀,世尊,你能不能收我做弟子,我愿意追随你,我愿意皈依佛,皈依您的方法,皈依您的智慧,我愿意加入您的团体。这样向佛来表态。

      佛陀说善来比丘,须发自落,袈裟着身,成为一个佛教徒了。然后同行的,祂以前有一百个学生嘛,他们说老师,印度第一大智者都跟着佛陀去了,那他们全部都追随老师跟着佛陀了。

      目犍连尊者听到了,说我们两个讲好的,你遇到好老师要介绍给我的,你怎么自己先跑来了。舍利弗说我实在等不及了,我听闻到马胜比丘的说法,身心一种极大的震撼啊,所以他等不及喊他朋友先来了。目犍连尊者想什么样的人值得你这么崇拜啊。结果一见佛陀,几句话一听,他也得法眼净,进入到那种智慧的状态,打开了心灵的眼睛,法眼净。

      我们现在有没有法眼,现在你听这些,你在思维,在接受,那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛还没有擦亮嘛。豁然擦亮的时候,进入这个状态的时候那就叫法眼净。我们现在法眼还在浊的状态,法眼还不亮。讲净那就有个浊嘛,像舍利弗尊者他的经历能启迪我们。

      所以现在我学佛也是,除了传统的,比如说打坐啊,用无分别的状态去体验的时候,有时候我们解读现代科学的时候就会发现,原来佛陀的那种思维方法,两千多年前,像这次我去杭州讲经,要讲五部经,要准备五部。《弥陀经、《心经》、《金刚经》、《观音菩萨普门品》、《华严经》的《普贤行愿品》。因为这五部经都要准备嘛,给我们的演讲时间只有十五分钟,这十五分钟怎么把一部经给阐述完。

      这时候我想到《金刚经》的时候,豁然觉得“金刚经、金刚经”,“金刚”那两个字就不得了啊!你想想看,两千五百多年前佛陀,这个名字是佛陀亲自起的,不是后人拿来比喻的。须菩提问,世尊啊,何以名此经啊,就是您讲的这段话起个什么主题呢。佛陀讲,以金刚般若波罗蜜为名。

      金刚是什么?金刚祂说坚固,自身很坚固。第二,很锐利,对别的来说它很锐利。第三,它是光明的。来比喻什么?比喻佛性。想想看,我们那个时候,两千多年前那是青铜器时代,我们认为那个时候人能有本事提出青铜,那已经是最高超的冶炼技术了嘛。但是这个经典叫金刚,我们现在还没有几个人知道金刚是什么呢,对不对。你可以知道佛陀在那个时候,两千五百年前,就能把“金刚”两个字来比喻佛性,来比喻那个般若波罗蜜,你说多厉害。

      般若波罗蜜是什么不知道,那佛拿了一个东西让你比。就好像我们现在去阿育王寺一样,那个佛顶舍利。佛顶舍利有多大价值不知道,但是进那个门,写了一张小纸,说宋朝的一个瓷碗现在都是国宝了,佛陀舍利在这边,还了得啊!佛陀真身舍利啊,你说佛多慈悲啊!佛陀两千三百多年前就已经蹲点蹲在这里,等着我们了。我们天天吃喝拉撒啊,衣食住行啊,觉得不得了了。佛陀多慈悲啊!

      我们都自我主义嘛,世界围着我转,这种价值观。你看佛陀多慈悲,两千三百多年前就来到我们宁波了。这地方每出现两亿人的地方,佛陀就到那边蹲点。所以从这点上来说,我们佛教讲随缘随缘,从这点上来说,佛这不是随缘,佛是有计划的,这个慈悲,不是说被动的慈悲,佛是主动的奉献啊,有计划的奉献,知道吗。

      宁波建市才一千一百周年,七塔寺要比我们宁波市建市早一百多年。七塔寺建寺有一千二百二十五年的历史了。天童寺更早,天童寺有一千七百年的历史。阿育王寺比天童寺还早,比它早几十年,也一千七百多年了。当时阿育王因为出土了佛的舍利,佛舍利什么时候来的?是阿育王时代就来到这个地方了。阿育王是什么时代?是佛陀涅槃之后一百年。也就是说两千三百多年,将近两千四百年的时候就来到我们这里了。

      我们这些人还没来这里投胎呢,佛陀早就在这里等着我们了,居然你还没去过,那你说是你对不起佛,还是佛对不起你,对不对。你还好,你是佛教徒,信佛的。世间上的人呢,佛教,好像佛对不起他似的,嗤之以鼻,从他嘴里讲出的佛教好像是贬义词似的。那么伟大慈悲的佛陀为了救他,他还嗤之以鼻,多可笑啊你想。有时候真的悲哀知道嘛,不仅是可笑的问题,很悲哀的,生命很悲哀的。

      不是没有出路,生命不是没有出路,佛等我们那么久了,白娘子传叫千年等一回,佛陀何止千年等一回啊,百千万亿年佛都在那等着、看着。阿弥陀佛形象你们有没有注意啊,阿弥陀佛什么形象?站在那边,这个手捧着莲花,这是准备好给我们的礼物,这个手长伸在那边。伸着干嘛的,这不是跟你化缘的,这叫接引,垂手接引啊!

      垂手接引多久了?佛在《阿弥陀经》里怎么讲,成佛以来,于今十劫。十劫是什么概念?十劫这地球不知道坏过多少次了,是宇宙的天文数字,知道吗。佛已经觉悟这么久了,在宇宙一直在打捞我们啊。竟然我们这些人漂泊着,也不发出SOS的信号。别人主动送上门来救我们,我们说你是谁,离我远一点。

      所以读了佛经,说正确的人生观世界观好了,首先你读到佛经,整个的视野就会打开。

      信众:像佛经那么多,都看时间可能也不够。

      师父:你任意翻开哪部佛经都够你震撼的。

      信众:也没有像您这样的老师,可以经常来指导我们。

      师父:可以,这是我的职业,只要你喜欢,可以的。

      信众:还好,今天的收获非常大。

      师父:我这也是讲讲吧,消化啊、领会啊还是要靠你们的主观能动性,我只是旁敲侧击嘛。我自己再说也没学好嘛,希望没有误导你们。总的方向上就是建立佛教的一个理智的信仰吧。能够信佛肯定是理智的,如果不信的话。有可能很多是主观的,非理性化的。

      信众:还有就是观音心咒是“嗡嘛尼呗咪吽”,我以前看过书说是关闭六道轮回,经常念这个的话,用什么样的心态,就念这几个字么,脑子里要不要加些意念呢。

      师父:也是有祈祷的意思,就好像是观音菩萨给我们的救生船一样。法就像船,救度我们出生死苦海的,所以观音慈航嘛。观音菩萨本身也像一艘船,观音菩萨的法也像一艘船,救度我们这些在生死苦海当中的人。

      你们皈依过了么?我估计还没皈依吧,门还没入呢。一般性知识分子就容易犯这种错误,了解了解很懂,最后呢,我不是有信仰的,这不是自己抽自己嘴巴。再说佛教也不是让你这样的,那就落入儿戏了,这很神圣的。我们讨论到现在,这都是非常神圣的问题。但是你说我没皈依,那不是开玩笑吗。

      就好像到学校里一样,听你课听老半天了,我报名还没报呢,还不算学生呢。那这老师是不是他的老师?严格意义上不算吧,他还没报名过呢,他还不算你学校里的学生呢,怎么是你学生呢。他最多来旁听旁听。那特殊情况,学校里是特殊情况才会有旁听生吧,不是正常情况吧。正常情况肯定是学校的学生,哦,我是他的老师。你建立了义务,我是师,你是生,我有义务教你,你有义务被我教,我有义务监督你的学习成绩。学习成绩不好,你哪里不好,我要追踪你,掌控你的学习程度,对不对。如果旁听,那没有这个义务了。甚至如果不是旁听,自己来那个的叫偷学,不合情不合理。皈依了,我跟你们讲就很正常,因为毕竟是很严肃的事情。

      信众:皈依哪个门,哪个宗派呢?

      师父:没有宗派,并不是像你读书想象的那样。包括我今天所讲的,书上你读过,但是没有这样理解的。如果那样,那你还来皈依干嘛,那你读书就行了。解读有不同的解读的,正人说邪法,邪法也成正,佛法没有什么宗派的,你说你考到宁波大学去,就是宁波大学。
     
      信众:现在宗派观念是不是在淡化?

      师父:不是淡化,是我们误解,我们不懂的人。

      信众:以前有个学者,他根据自己的价值观,把佛教分了很多。因为我读的很多书上写着佛教分为原始佛教,小乘佛教,大乘佛教。

      师父:这是一种总结嘛,理论化的一种总结,是让你学习,大家把那个当是实有的了。佛并没有这样分,也没有固定的,也没有说这个人生下来就读小学一年级的。一年级、二年级、三年级,是对整体的,一个系统教育的一部分。也不是说我是专门归一年级的。你在某个阶段读一年级,但你要升为二年级,不是我就是一年级,没有一定的。作为过去的人学习佛法,他的总结,他的认识,这只是他学习佛法过程当中,或许对别人学习佛法也有帮助作用。但不是实有的,不是哪个宗、哪个派。印光大师,你读他的文钞好了,他说过他是净土宗祖师吗?没有这样说过,那你们要这样说,你们送我下地狱。就不承认这样说法。
                                                          
整理:妙就 善一  校对:慧修  编辑:德藏

 



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