首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除XIE YIN

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 成刚法师:佛法点滴-生活篇


   日期:2020/7/20 8:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

佛法点滴-生活篇 
 

  我们每天要吃饭,就不能像世间人那样,我们在这个上面也要随顺佛法的净化因缘。我们不但不杀生,而且要不贪食酒肉。佛说杀生者命短命,另外佛在经里说,啖肉者多病。吃肉的人多长恶病,这是佛亲自证得的,真实不虚的诚实之语。我们是发心学佛的,要成佛,就得随顺佛法,在饮食上也要随顺佛法。所以我们不但不杀生,而且要不食众生肉。因为世间的众生为了满足自己的贪欲,滋养自己的色身,所以才导致杀生,使众生流血牺牲,失掉命根,受极大苦。
  佛在经里说,佛以慈悲为力。举佛心的全体就是慈悲二字,更没有其他。正是因为这样,我们的本师和三世诸佛举体皆是利益,给众生拔苦兴乐,丝毫没有危害。我们是发心学佛的,将来要成佛,那么我们在修因地就要断除一切恶的气氛,不但不杀生,而且要不贪食众生肉。
  佛说啖肉者多病,贪食众生肉的人多长恶病。心为病的根本,即我们色身患病的根本。比如说我们发心随顺世间的染污因缘,想贪食众生肉,这个发心就是恶性发心、危害发心、黑暗发心,因为这个心发得不好,举体都是痛苦、罪业、生死、这就已经是业了,没随顺佛法的净化因缘,而随顺了世间的浊恶染污因缘。这是发病的根本,病在心上,这个心一发,恶病的苦因就建立了,因上有了,果上就要成就啊,循业发现,循因结果,多长恶病。
  因为我们发的是危害心,那么我们想福寿绵长,健康长寿,这就不可能了,与理不合。另外众生的血肉,佛在两千五百年前就看得清清楚楚,众生的血肉都是菌组成的,把畜生畜牲的血肉吃进我们的体内,它们就在体内发作,发生病变,所以多长恶病。
  这是一个,从心上,根本上说;另外一个,把畜牲的血肉吃进我们的体内,病从口入,所以在体内发病。
  佛说啖肉者多病,这是圣人的设教。世间人因为在迷,认为肉有营养,能滋养我自己的色身,能够使我自己健康,其实就是因为众生迷闷,没有按照事情的本来面目去认识事物,我们佛门弟子要常随佛学,要熏习我们的慈悲心,所以我们要不食众生肉。再者说,我们不食众生肉,就不欠它的债,它就找不到我们头上来算帐了,欠债总是要偿还的,这个很重要,所以我们出家的佛门弟子、在家的佛门弟子,都要戒止酒肉。这和我们修学佛法是相应的,能够随顺和资助我们心上的觉悟净化。如果我们作为佛门弟子还贪食众生肉,就名不符其实,和我们的身份不相应了,这是一种危害。我们可以说,吃肉决定没有利益。从我上面讲的,这是一方面。
  杀生者命短,啖肉者多病,这两句话都是我们本师金口宣扬的真实道理,我们修学佛法,佛说的真实谛理,我们是要通过具体的事物把它完成的,所以我们不杀生,也不食酒肉,这就完全随顺了佛法,是纯净化。佛在《楞严经》的四种清净明诲里说,修学佛法的人纵然能够得禅定智慧现前,似三摩地,三摩地就是正定、正受,也就是阿耨多罗三藐三菩提,好像是得智慧禅定现前了,得三摩地了,若不断杀生、食肉,那么上品魔王,中品魔民、下品魔女,最终要堕入魔道,魔报后要堕入地狱、饿鬼、畜生三途道。我们修学佛法是纯净化的,不允许夹杂。我们不能断除酒肉,就叫夹杂。就象一块美玉似的,包藏瑕疵,这块玉里有顽石,它就不珍贵了。我们修学佛法也是这样,我们贪食酒肉的生死习气,这种种子藏在八识田中,终究是病,终究是生死的祸患,必须把它连根剔除。
  为什么我们开始修学佛法,最后堕入魔道呢,受魔报之后堕落三途道,就是因为病根未除。它不是成佛的种子,不是成佛之因,所以由于这个原因、这个生死习气、业障,那么终成祸患,堕入魔道。这是佛在经里说的。所以不要贪食酒肉,要断除、戒止酒肉、清净自活。我们不管出家人,还是在家的佛门弟子,若贪食酒肉,就令人感到反常。世间人贪食酒肉,是因为众生在迷,我们贪食酒肉,就使人感到可怕、反常---佛门弟子还贪食众生肉。
  另外佛在《梵网经菩萨戒本》里说,不得食众生肉,食众生肉断大慈悲种性,三世诸佛所不欲见。我们出家僧人、在家居士贪食众生肉,这种想说做,恶性的发心,危害因缘,我们的大慈悲种性因此断绝、断灭,所以三世诸佛都不愿意看到我们弟子这样做业。因为佛法就是为了利益法界有情,利益六道众生,觉悟六道众生,度脱六道众生,我们只有拯救的义务,没有危害的权力。我们杀生是危害众生,贪食众生肉也是危害众生,如果都不吃众生肉了,就不能导致杀生是不是?
  这是我们佛门弟子要向三世诸佛学,发慈悲心。什么是菩提心呢?佛在经里说,大慈悲心是。我们要熏习、建立我们的慈悲心,如果我们杀生、吃肉,就伤害了我们的大慈悲种性,法身慧命就受到伤害了。佛法是纯净化的。我们佛门弟子长斋素食,这是我们依教奉行,我们本师在三藏十二部教典里有明文教诫。这也是一大事因缘,不是说吃也行,不吃也行,必须得戒止酒肉。佛在《楞严经》里对弟子说,汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。婆罗门是印度的一个种姓,婆罗门种族居住的地方多有砂石,不像我们这么土地肥沃,那儿都是砂子和石头。天气蒸热,草菜不生,连野草、野菜都不生,能长庄稼吗?所以老百姓就没有什么吃的。老百姓尚且没有饮食,哪有饮食布施给出家人呢,所以没有办法,故而佛说,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉。佛以神通之力变化的饮食,假名五净肉,不是含灵的,是没有生命的。佛大慈大悲,为了使大家能够滋身行道。那么佛接着说了,你们不要贩卖如来,借着如来的说法,杀害生灵,贪食众生肉,做无间业。
  另外,佛在《楞严经》里说,若食若服,若身身分,众生的、畜生身的全体或色身的一部分,就是若身、身分。若食若服,食就是吃众生的血肉,服就是穿众生的皮毛,皆是彼缘。我们把众生的血肉吃到我们的色身里,把众生的皮毛披在我们的身上,彼缘就是和这些畜生结下因缘,结下不好的因缘。它受了杀害,断除命根,种种流血牺牲,受极大苦,我们反而把它的身分据为己有,我们在畜生身上取利,这不就和它结下不解之缘,生死孽缘皆是彼缘。所以佛在经里说,羊死为人,人死为羊,如是多劫,无有了期,互相杀啖。互相杀,互相吃,不像外教所说的牛马猪羊、鸡鸭鹅狗都是上帝造的,就是给人吃的,这是没有依据的,主观臆断随便说。佛说的都是亲自证得的,人死为羊,羊死为人,如是多劫,无有了期,互相杀啖,这是佛在经里教戒的。就是因为这个羊在做人的时候横杀无辜,危害无穷,贪食众生肉,因为这个恶业,他失掉人身,堕入畜生道,被人家逼迫、宰杀、吃掉。这个因果律是丝毫不爽,因果自负,谁造谁受,自做业还自受。可是当羊的罪业消了,这一期果报散了,结束了,它还会返回人道,因为它的佛性不减。我们造业重了,就会堕入畜生道,被人家杀,被人家吃。杀不会白杀,吃不会白吃,所以受报的时候就难以承当了。你看那畜生被人使役,鞭催棍打,宰杀,流血牺牲,这个苦它愿意受也得受,不愿意受也得受,非受不可呀,就是自做业还自受呀。佛虽然愿力弘深,智慧广大,神力不可思议,但是它循业受报,佛也不能阻挡它循业受报呀。佛说:"假使百千劫,所造业不亡"。不会消亡,定业不可转。"因缘会遇时,果报还自受"。再亲的亲人也不会挺身而出代替我们去受报。所以我们明白因果律了,佛说的真实谛理,我们就自做主张自己拿主意了。一定要随顺佛法依教奉行,不委屈自心。这不就行了,一切都没有毛病。不要苟且偷生,得过且过,说今天行啊,面子过得去,人情过得去,未来的事情和果报还遥远,完了再说吧。这样就把自己欺骗了,那样就不行。必须得坚持修行,要长斋素食。
  立杆就见影,循业就受报,这是无条件的。你说这个、那个原因,但是含冤被危害的这个众生它是不会饶恕我们的。就像我们欠人家债似的,欠的是这个人的债,他不会饶恕我们的,直到我们偿还债务为止。我们要有智慧,心明眼亮,看得破,放得下,否则受报的时候就重了,难以承当。这是从因果律上说,必须这样。
  再说我们贪食众生肉,举体都是危害,丝毫利益都没有。众生的血肉气味浊恶,吃了这种饮食,除了我上面所说的危害---要偿还宿债以外,口业不清净。佛在经里说,天魔鬼神要来亲近我们,招诸魔障,这就没有好处。吃了酒肉,吃了众生的血肉,发昏沉,身体沉重,提不起正念,昏沉是一种妄想。加重了心肝脾胃肾、关节脉络的负担,各个器官的负担加重了,身体沉重、昏沉。另外,吃了众生的血肉,助发贪欲。所以这不都是生死障碍嘛,不利于我们修禅定、修学佛法、净化身心。
  再说这种饮食气味浊恶,我们口业不清净,我们念经、念咒、念佛不恭敬、亵渎,所以没有感应。佛金口宣扬的觉悟人心的清净之法,以吃酒肉的口去诵,那就不相应了。所以必须得断除酒肉。这不是我说的,这是佛在经里有明文教诫。
  世间众生都是在迷,弱肉强食。鸡鸭鹅狗、牛马猪羊、飞禽蠕动、鱼鳖虾蟹之类,因为它们的力量软弱,我们比它强盛,这不是弱肉强食吗?弱肉强食,就是因为弱的一方没有办法。野兽要吃我们也是弱肉强食,野兽强大,我们软弱,没有办法,可是我们并不甘心情愿让野兽吃呀。在这里就没有公理,对不对?都是昧着良心做事,它不通达佛法。谁该吃呀?谁该吃谁呀?如果互相吃起来,那么我们也是众生,那么反过来,别人要吃我们的肉行不行?畜牲要吃我们的肉行不行?那肯定是不行,是不是? 所以祖师说,"我既爱生,物我皆然",物就是这一切生灵,它也爱它的生命。包括鸟兽之类,"如是思之,生可杀乎?"不可以杀、不可以吃。
  我们佛门弟子要大慈大悲,不但不杀不吃,而且尽我们自己所能去拯救它们,去救度它们,使它们各得其所,各安生理。鸟儿在空中自由自在地飞翔,鱼儿在水中享尽天年,野兽在山林里度过它的一生。人间正道是沧桑,种田织布,正常地生息生存,何必你欠它的,它欠你的,纠缠不清。今世纠缠不清,尽未来际也纠缠不清。都是互相酬还宿债,更没有其它。人都是妄心用事,如果我们提起正念,端心正意,以慈眼看众生,以佛的法眼、慈悲眼,我们就会感到这种事情可怕、反常。所以举体都是危害,丝毫没有利益。
  杀生者命短,啖肉者多病。鸡鱼肉蛋,这是有生灵的。凡是含灵众生都不许吃的。另外植物,佛在《楞严经》讲五荤,五种荤菜,在我们中国就是葱类,韭菜类,蒜类,大葱、小葱、洋葱、韭菜、蒜台、蒜苗、野生的小根蒜。这些饮食气味浊恶,看来好像是野生,没有生命,但是佛在经里把它说得很严重,不是佛有意识地把它说得严重,它本身的危害就这样,不亚于食众生肉。它们是障道因缘,气味浊恶,招诸魔障。所以必须把它断除。
  众生肉,鸡鱼肉蛋,葱韭蒜,还有烟酒,佛虽没说戒烟,而抽烟是一种嗜好、贪欲。为什么戒烟那么难,戒不了呢?就是形成了不好的生活习惯,染污因缘,它就障碍我们修戒、修定、修慧。佛门弟子,出家僧人不能抽烟喝酒,在家居士最好也不要抽烟喝酒,不相应法。所以我们要断一切恶,这都是恶作。佛说,不要不应做而做,应做而不做。要断一切恶,要修一切善。对于饮食,我们佛门弟子特殊的生活方式、习惯要建立,要熏习,不能和世间人一样啊。比如饭馆是个杀生害命卖酒肉的地方,是个不善之处,所以我们佛门弟子到饭店去吃饭,严格来说就不相应。冤魂聚集之地,它能有吉祥吗?所以我们得把这个事情认识清楚,要防范,防微杜渐。说那没啥,方便出下流,这也没啥那也没啥,道就没了,佛法就没了,举体都是世间的染污因缘了,所以为什么我们要念佛、念法、念僧呢,这样我们心明眼亮,就能够防非止恶,发起我们的净业。这个就是在饮食上和不杀生的善法。
  修行还是越严格越好,纯净化,不掺杂。掺杂终究是病,不要掺杂。严格来说,牛奶、鸡蛋和蜂蜜,都是众生的身分,牛奶也是众生的精血变化成的,减损它的身分,滋养我们的色身,这不也是有帐可算吗?小鸡为什么下蛋给人家吃,世间有句话,今世不还来世还,小鸡下蛋还三年。这是世俗的话,虽然这话并不是从佛经引用,佛未说过,但是人们从长期的生活中也有了认识。一个鸡蛋也是由鸡的血肉凝结而成的,减损了它的身分。大家都在农村待过,鸡下一个蛋,那不是从天上掉下来的,不说是受极大苦,没有被杀害之苦那么严重,但是苦呀,苦的程度也不轻,这个鸡蛋才能下出来。你看那小鸡下蛋的时候,叫半天下不出来,你说苦不苦吧,下出的鸡蛋有些时候皮上还带血,也受了很多痛苦的,减损它的身分,但是为什么它受这个果报呢?是循因结果,酬还宿债。什么事情都不是无缘无故的,我就这个来说明因果不昧的道理。做恶得恶报,做善得善报,种瓜得瓜,种豆得豆。循环报应,丝毫不爽,决定不差。
  我们佛门弟子出于慈悲心,我们就不用它的身分,不欠它的债。鸡蛋谁都吃过,一股腥气,它不像蔬菜豆腐那样。包括牛奶、蜂蜜也是这样。蜜蜂采花,然后回来做蜜,也是通过它的辛勤劳动,酝酿而成的。蜂蜜仔细品尝起来,也是一股腥气的。酿蜜的时候,从箱子里出来的死蜂特别多,掉头的,掉膀的,然后还得经过过滤,为什么酿蜜给人家吃呢?不就是欠人家债,偿还宿债。
  看我们要求到什么程度,严格到什么程度。有些人说我不杀生就行了,这些酒肉照样吃。吃有吃的罪,不能白吃。这是佛在经里有明文教诫的。今生虽然托生为畜生,将来还能成佛呢,都是我们的亲人,是未来的诸佛菩萨,怎么能互相杀互相吃呢,这是一个道理。杀有杀的罪,不杀、吃有吃的罪;不吃,做还有做的罪;不做,买还有买的罪;不买,出主意,传授方法也是罪。说我这些都不介入了,亲戚朋友来吃饭,出于人情面子,说"你多吃点多喝点",这所做业成了,你还是随顺这个染污因缘,你没给人家讲清道理,吃酒肉的危害。没净法予人,你让人多吃点肉多喝点酒,这不是染法予人吗?不是真正利益他。因为咱们是按佛法说,不按世间感情说。按世间感情说举体皆是罪业生死,那没有意思,道理就是这样,不掺杂虚妄、什么感情啊,人情冷淡道心生,妄情是生死。佛法你随顺了,才能肃然。佛就是这样讲的。心生了就是业,你让人家吃肉,让人家喝酒,这本身就是生死的过咎呀。
  为什么学佛多年也不能出苦,还烦躁不安呢?就因为还是牵缠,不得清净解脱,要是我们真实地实行佛法就不会了。从理上就是这样,这就是真实谛理,要觉悟净化,我们还去发起过恶,那就不行了。这就是不杀生不贪食酒肉的道理。
  现在杀生尤为严重,大家在世间知道。将来这个业果谁来承当呢?谁做谁来承当。不是说我们皈依三宝受五戒了,就得佛法利益了。得把不好的恶习减损断除,这是个本份事,是应当的。不在这个上下工夫,其它都是无济于事的。全凭心上用工夫,我们能随顺佛法,做到了,这就是心上的工夫。在具体的事情上不犯过恶了,这就是达到修行的目的了,出苦的真实道路。
  我们和大觉世尊比较起来,有天壤之差,佛割肉喂鹰,为了救鸽子,把自己的色身割下来喂老鹰,舍身饲虎,我们纵然达不到像佛那样大喜大舍,舍弃生命去利益众生,但是我们也不不应该去杀害众生,去吃众生肉,这一点基本的我们还要做到吧。
  再说未来的果报难以承当,苦得不得了,所以我刚才说的,我们都要履行,佛门弟子嘛,必须这样实行。另外佛门弟子要尽佛门弟子的份,在社会、家庭,我们处在什么样的位置上,我们就应当敦伦尽份,就象印光大师说的,要敦伦尽份,上敬下和。我们在这里修学佛法,我们还没成佛,都是我们国家的公民,所以我们作为公民,要尽公民的义务,对国家、对社会、对人民,首先要模范地遵守国家的宪法、法律、政策,对于我们要承当的义务责任要尽职尽心尽责,爱国嘛,这样才能做一个好公民。这是我们佛门弟子应当做到的,作为一个公民来说,应当这样。这是在社会国家方面,因为国家繁荣昌盛,我们个人和家庭才能安乐幸福,过去讲臣要忠,我们要报效国家,佛也讲要报国王恩国土恩,这是一致的。所以我们在家庭中,做父亲的,按照儒教,佛教也是这样,要父慈子孝,当父亲的要慈悲,抚养教育自己的子女,因为这是作父亲的责任,必须完成的。做儿子的处在儿子的位置上,要尽儿子的份,要孝顺,赡养老人、供养衣食、使他们安度晚年,这不都是作儿子的本份吗,这也是和佛法相应的,如果不这样,那也是违背佛法呀。丈夫和妻子组成家庭,互相依靠才能正常地生活,夫要和,夫和妇顺,作丈夫要和气,商量办事,作妻子的要随顺,这样家庭才能和睦、安乐、幸福,处在妻子的位置上要尽妻子之份。这是父子关系、君臣关系和夫妻的关系。兄弟之间也有它的正确人际关系,当兄长的要宽和,弟弟要忍耐,情同手足,互相帮助。朋友要讲信义,互相信用,这样才能和谐,关系理顺了,就一切如法如律了。
  我们佛门弟子别忘了自己的本份事,作为一个佛门弟子来说要念佛念法念僧,守五戒,好好修行,在家庭、社会,也要尽我们佛门弟子的份,要规规矩矩、老老实实、本本份份、仁仁义义的,所以这样既做个好公民,又做个好信徒,就和佛法相应了,这也是我们应当完成的。
  克己循道,以身循道,克服自己去遵循佛法,就不会错谬,我们任性说,一切都我说了算,都得听我的,那就不行了。心要低下来,柔和善顺,卑躬谦下,这样上敬下和,我们没有障碍,众生没有障碍,大家安安宁宁地生活、学习、工作、修行,何必一天弄得挺烦恼,牵挂障碍,坐卧不安,修学佛法不得利益呢?
  牵挂障碍,坐卧不安,这些事情都要把它认识清楚,我们不好的习惯,恶习还很严重呀,首先得认识它,然后在生活中磨练减损它,去躬行实践,这样才能够少分相应,现在能够减少苦的程度,罪业的程度,就可以随顺佛法,不这样,怎么能出苦得乐呢?不从纷争得、不从斗乱得、不从争强斗胜得,心里要有所遵循,从遵循佛法得,这是个转折,必须得承认。爱乐随顺,这样就如法如律了。
  我说的就是这样,不这样就不行呀,因为我们这个世间一个人一个心,一个心想一样事、说一样话、做一样事。善恶逆顺,罪福苦乐,千变万化,错综复杂,谁能应付得了呀?我们唯有依教奉行,用佛法来理顺,这个乱麻就能出头,否则尽未来际也纠缠不清,不得清净解脱呀。不是那么容易的,这个色受想行识五蕴大山是无始劫来积聚而成的,那么我们一天工夫信佛皈依三宝就能把这个生死疲劳打破了?得认识自己这种恶劣习惯,恶习,肯于放舍,就像治病似的,你不医治它,将来终究是一个祸患呀。习气成暴流,我们的生死习气就酿成无边的生死暴流。
  因为大部分居士生活在世间,出家人也是这样,三皈五戒看起来挺平常,其实关系到生死的大事,成佛的大事。这是阶基,做人的道理,基本的修持,基本功,要不从这里走出来,要想进修无上觉道那都是障碍。
  另外我们在家庭、社会、邻里、朋友之间要广行利益,不要危害,不要非理而取。好事利益他人,困难留给自己。应当这样修学,和世间正好相反。别一事当前,我在其中,往后撤步,别抢在前边,这样我们才能够广阔天地,发心发愿求生极乐世界,好好念阿弥陀佛。
  三皈五戒就是这样。我说的这些不一定所有的佛门弟子,包括出家人认识得都那么清楚。认识还不清楚,那怎么实行呢?那不可能了。这个呢,占用大家时间,我在这里烦琐反复地给大家说说,作为参考吧。必须这样,第一不要危害众生,第二不要非理而取占便宜。我们的身心,身口意三业但随顺佛法,这样就没有错了。你不这样,那就不行,道路就走不通。谁给设的障碍呢?自己心设的。

 

 



下载DOC文档     微信分享