首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除XIE YIN

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 成刚法师:了生脱死


   日期:2020/7/20 12:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

了生脱死 

  在讲经之前给大家说一说,引引路。
  佛法就是专门研究心的,心法,更没有其它。佛说:三界唯心,万法唯识。三界唯心,欲界、色界、无色界唯是一心作。虽然有三界六道的差别,果报上的差别,都是因心成体。体是一个,都是依本觉佛性、本有真心而随缘显现的。
  但就我们六凡法界,就是三界六道,是依着我们一本有真心,随缘显现的。真心呢,我们本觉佛性有随缘之用,依一真心之体,随众生的迷惑、浊恶、染污因缘就发现,因心成体,发现三界六道的果报。因为众生迷惑、浊恶、染污的程度不一样,所以有六道之分,重者三恶道,轻者就是三善道。离开我们的本觉佛性、本有真心,三界六道无所依据,不得建立。
  关键在于我们是迷惑还是觉悟,迷了就依真起妄,起诸妄想,此想不真,故有轮转,轮回流转六道生死。悟了就返妄归真,回归自性,恢复本来性,得成无上道。不但六凡法界,就是四圣法界也是这样,也是因心成体,随着我们觉悟净化的程度不一样,而有四圣之分。十法界唯是一心作,体是一个,我们的本觉佛性,但是随悟迷染净的因缘不一样,所以在用上显出差别相,十法界的差别之相。所以我们要想觉悟、净化起来,就必须得修学佛法。
  佛法是讲心的,研究心的,就是心法,必须得把心研究明白,参学透彻。三界唯心、三界就是六道,唯是一心作,依一本有真心随着众生的迷惑、浊恶、染污因缘,发现三界六道的根身器界。内之色身六根,外之依报世界,都是因心成体,心是根本。我们要想出离三界六道,在心上解决问题,从心上把它根除。上面给大家说了这个三界大概的意思,以后还要详细讲。
  "万法唯识"和"三界唯心",这两句话是重复而说,三界唯心就是万法唯识,万法唯识也是三界唯心,重复而说,只不过语言文字有所变换,说的是一个道理。识就是心,心有三名:心、识、意,各有所侧重。万法唯识,万法包括十方世界的一切事物,不但我们三界六道、六凡法界,就是出世的四圣,也是识变,万法唯识,六凡、四圣,十法界包括无余了。
  万法唯识,也就是唯心所现,一心所作。识就是心的意思,万法唯识也就是三界唯心,但是三界唯心呢,这句话单提出六凡法界,后面这句万法,不但包括六凡法界,而且包括四圣法界,都是唯心所现。"万法唯识"包括了十法界,人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲,这是六凡法界、三界六道,这是世间;出世间的声闻、缘觉、菩萨、佛。万法,就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物,包括精神世界方面的,属心法,包括物质方面的色法,万法都包括在内了,唯心所现,万法唯识就是唯心所现的意思。
  识就是心,把它解释开来、识有了别义、分别义。心是聚集意,我们的本觉佛性,八识田中,心能聚集染净种子发起现行。能聚集净的种子,我们信佛、受戒、修行,慈悲喜舍,修诸佛法,增长善根,这是净的种子。这得遇到佛法因缘,遇到佛、法、僧三宝了,才能种下这个善根。因为有这个种子了,再遇上三宝,遇到佛法因缘,种子就会发起现行,生信、皈依、受戒、修行,这是净的种子。另外还有染的种子:贪、瞋、痴,杀生、偷盗、XIE YIN、妄语、斗乱、危害。聚集染净种子,能发起现行,遇缘就能发起现行。
  识,小乘讲六识心,大乘讲八识,就佛来说、一真法界,佛法界还讲一个第九识,就是净识、佛识、庵摩罗识、清净识。识总指心说的,我们的本觉佛性。众生都具有不生不灭的本觉佛性、本来佛,因为佛性在缠,被生灭妄识、无明妄想纠缠,真心在妄,在生死妄想之中,就像金在矿,不得受用。所以我们现在用的心,就是真心被妄心覆盖,真妄和合之体,梵语就叫阿赖耶识,翻译过来就叫第八识,也叫含藏识、神识,它是我们的总报主,真妄和合之体。我们现在用的这个心就是阿赖耶识,佛经里也叫神识,世间叫灵魂,就是我们这个真妄和合之就体,真心和妄心和合之体,佛性在缠,真心在妄,就像金在矿。
  我们这一个八识之心,被六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,意就是我们的心脏,它都是色法,所以这一个阿赖耶识映在六根门头,借根称名,在眼根就叫眼识,通过眼根向外照了前境,能见种种物;通过耳根能照了种种声音、声尘;通过舌根能照了味尘,苦辣酸甜;通过鼻根能照了种种气味,香气、浊气等等;通过身根能照了触尘,冷、热、涩、滑;通过意根,我们的心脏这个门户,能知种种法,是佛法,是世间法,是好,是坏......都是阿赖耶识映在六根门头,借根称名,在眼根就称眼识,在耳根就称耳识,在鼻根就称鼻识,在舌根就称舌识,在身根就称身识,在意根就称意识,这是六识。另外还有第七识,染污识,它把前六识摄取六尘落谢的影子落在意根,然后由它衡审思量,决定取舍,储藏在八识田中。除了第七识还有第八识,在我们众生分上,用的都是这八识之心,都叫识。如果我们破除这个识心以后,佛性出缠了,恢复本来性了,业种枯干,不能发起现行了,就像大地的种子霉烂了,不能长出草木万物来了。恢复本来性,就是我们的本觉佛性,本有真心,就是我们的本来佛,这个也叫识,本觉佛性就叫清净识、净识、佛识,也叫第九识,在八识之外还有一个第九识,就是佛识。识就是指心的意思。
  十法界都是因心成体,随着悟迷染净的因缘而变现十法界法。体是一个,依一真心之体,随悟迷染净之缘而发十法界之用。这是什么意思呢?做个比喻,比如黄金最贵重、尊贵的,七宝之一嘛,依据一金之体,随工匠之缘能做种种金器,虽是黄金,这个材料质地是金的,最为贵重,本来能够发起不可思议的利益,使我们赶走贫困,富贵起来,生活幸福,但我们得正确认识,正确对待,才能发起利益,如果认识错误了,它就会发起危害。金也能发起危害呀。它的质地是金,但它有随缘之用,金体是一,但随工匠之缘既能做净瓶装甘露,也能做酒瓶装毒药,既能做刀去危害人,危害众生,也能做佛像去觉悟利益众生。不管是做净瓶,做酒瓶,做刀,做佛像,体是一个,都是黄金,但是随因缘不一样,它在用上就显出诸法的差别相了。依一金之体显现不同之用,有利益之用,有危害之用。我们这心也是这样,十法界唯是一心作。我们出家僧人和在家居士,学佛了,看佛书了,能经常看到"三界唯心,万法唯识"这两句话,我就把我知道的给大家说说。
  都是一心,离开一本有真心更无十法界可得,十法界就没有依据了,不得建立了。十法界中,唯佛法界是一真法界,纯一真实,更无虚妄。去此以外,其余九法界,六凡法界、声闻、缘觉、菩萨,都不能称为一真法界,程度不同地都掺杂虚妄,所以不得佛的受用。我们修学佛法首先要学法,使心觉悟起来,然后才能够规范、净化自己的身、口、意三业,最后恢复本来性,更无一法新,性成无上道。 "即心作佛,即心是佛,离心无佛。"我们的佛是由不生不灭的本觉佛性作得,三世诸佛都是悟明本具的本觉佛性,依之修行,究竟成佛的。佛是先觉觉后觉。要知前方路,先问过来人。佛是过来人,佛把这个路子告诉我们,把出离生死,成就觉道的道路指示给我们,我们得自己觉悟、实行,靠自己去承办。我们穿衣、吃饭、走路这日常生活的小事,别人都不能代替,得靠自己去实行,何况成佛的大事,谁能代替呀?各不相代。必须得自己觉悟,自己去实行、自己去成办。
  三世诸佛是我们的殊胜因缘,我们有正因佛性,本来是佛,佛依据这个给我们作外缘,缘因佛性,我们依据佛说的法,了因佛性就是我们修行证得了,借助佛的殊胜外缘、助缘,这是相资而成的。 我们没有正因佛性,光有佛的殊胜外缘不行;我们有正因佛性,没有佛的殊胜外缘也不行,我们没法觉悟,就是缘因佛性,然后依之修行,依法修行,就是了因,满足修因,达到果地,恢复本来性,性成无上道。都是依一真心而起的。这个一金随工匠之缘,虽然体是一金,做净瓶,做酒瓶,做刀,做佛像,这个器皿是有差别相,但体是一金,不能说酒瓶就不贵重了,我们把酒瓶、刀毁掉还可以造佛像啊。我们断除生死妄想,断除生死惑业,我们还可以恢复本来性究竟成佛。这就是"三界唯心,万法唯识"的意思。
  三界唯心,万法唯识,一切唯心造,没有离开一心单独存在的事物。若向外求佛,心外无佛,心外无法,心外无魔,心外无众生,是空想,是妄想,尽未来际想要成佛无有是处,因为心外没有我们要成的佛,三世诸佛都是发明本心,究竟成佛的。得觉悟净化自己的心。纵然我们修净土法门,念阿弥陀佛,这也是依法修行,也是觉悟净化我们心的方便办法,最后到极乐世界还得继续闻法修证,悟明本源心地,恢复本来性,性成无上道,这是必然的过程,就是这样完成,这样建立的,离开这个都是虚想,那就没有实际了。
  这个万法,不但包括三界六道,而且包括出世的四圣。万法,虽然用万字表示,但是就包括无余了,不能说单指三界 六道,出世间也包括了,十方世界的一切事物都在里许了。这话是重复而说,加深我们的理解、领会。比如我们说这种事物太好了,真好。太好和真好不是同一个意思嘛,重复而说,都是赞叹这种事物,让我们认识这种事物,它好在什么地方,真好好在什么地方,太好了好在什么地方,加重语气。
  我们内之身心,对内来说是正报身心,正由业力感报此身,此是业果;外之世界,依报世界,日月星辰、山河大地,依赖生存的这个物质世界,三界唯心,万法唯识嘛,都是因心成体,唯心所现。依一本有真心,随着我们迷惑、浊恶、染污因缘现出我们的身心世界,因心成体。另外又说,诸法所生,唯心所现,和这个是一个意思,诸法就是万法,一切事物。唯心所现呢,都是依据我们一本有真心随缘显现。现就是显现,因为我们的本觉佛性有随缘之用,随染缘就现六道,随净缘就现四圣。就像我的口似的,随着佛法的因缘说种种佛法话,说种种善话,世间善、出世间善。口是体,但是要随着世间浊恶、染污因缘说种种恶话。口是话之体,话是口之用。体是一个,以一口之体随不同的悟、迷、染、净因缘能说不同的话,利益话、危害话、清净话、染污话、佛法语、世间语,关键在于觉悟还是迷惑。诸法就包括世间、出世间、十方世界、十法界的一切事物了。怎么生起的呢?唯心所现,显现的。就像一金能做种种器,这个器皿有差别之相,都不一样,但都是一金所现种种器皿之相,但体不离一金,所以,凡所有相,皆是虚妄,这些虚妄相都是生灭性、无常性、可坏性。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。《金刚经》说"离一切相即名诸佛。"别认物为己,心被境牵,取相按名,种种憎爱取舍。要在心上下功夫,很好地觉悟、净化自己的心,这就真实不虚了。
  诸法所生,唯心所现。这句话与上两句是一个意思。因为佛讲法的因缘不一样,在每部经,听法的因缘、时节因缘不一样,但是说的义理是一个,重复而说,其实佛说的话都是一个意思。
  "若人欲了知",要明了知道什么呢?"三世一切佛",世,是表示时间的,过去世不可穷尽,无始劫来生生世世,不可计数了,无法计算,不能用数字表示,现在世,我们现在此生此世,都是相对说的,三世没有绝对的,都是相对而言。未来世不可穷尽,生生世世,未来际不可尽。过去世没有开始,所以叫无始,无始劫。三世表示过去、现在、未来三世。三世诸佛就是一切诸佛,这也是重复而说。一切诸佛包括过去佛、现在佛、未来佛,十方三世一切诸佛嘛。
  "三世一切佛",过去佛已成佛,像我们的本师释迦牟尼佛,乃至十方已经成就的,已经证得本心究竟成佛的过去佛。我们先说过去佛,过去佛就是已经成就的,出离两种生死--六道内的分段生死、三界外的变异生死,究竟成佛的。凡是已经成就的就叫过去佛,百千万亿恒河沙数,不能用数字表示,太多了。那么现在佛呢,现在正在断除最后生相无明而证入妙觉的,证得本心不可思义之觉,究竟觉、圆满大觉的。就像造汽车似的,已经造出来的汽车和正在出厂的汽车。就像我们现在修学,不停的有无量的众生经过修学,一个接一个的有无量,今成佛,今,就是指这一生说的,这也是相对说的,他在五点钟成佛,他在五点零一分成佛,就他那个时节因缘就为今,每刹那都有无量的修学之人,得成无上道,究竟成佛,这就叫今成佛,就是现在佛。过去佛是已成佛,现在佛是今成佛,现在佛也百千万亿恒河沙数。说成佛的人数我们看不见,修行的人多,成佛的人少啊。十方世界、十方国土充满整个虚空,国土尚且不可计数,那众生更就无量无边了,修行佛法成就觉道的也不可计数。过去佛、现在佛、未来佛,我们都有佛性,《圆觉经》说:众生本来是佛。就因为我们有正因佛性,本来是佛,我们在座的各位,包括六道众生,地狱、恶鬼、畜生,都是未来佛。大家不相信吗?这不是我说的。造业虽然严重,迷惑、浊恶、染污、不善,迷惑得太严重了,业太深重了,幻造幻受,业报完了,佛性不减,返到人道见佛闻法修行,还能成佛。一切含灵众生,包括六道众生在内,都是未来佛,都要尊重,都要慈悲喜舍,都要恭敬。所以未来佛百千万亿恒河沙数,就是指我们这一切众生说的,未来佛既不是已成佛,也不是今成佛,是未来他终究有觉悟的那一天,他要成佛的。那更是不可计数了。
  "若人欲了知,三世一切佛",已成佛、今成佛已经成佛的因缘,佛法界、一真法界的这一切事物,佛的正报身心、依报世界,佛的愿力,得两种殊胜,三轮不可思议,三德密藏,这一切法想要明了知道。今成佛,现在成佛的这一切因缘,包括未来佛,三世佛,我们六道众生都是未来佛,是什么因缘,想要明了知道,就是十法界一切事物我们要明了知道,那得怎么办呢?"应观法界性",应观,应当正念观察,法界就是十法界,六凡、四圣,就包括已成佛(过去佛)、现在佛(今成佛),未来佛(当成佛),都以佛相称。法界性:不管六凡法界还是四圣法界,十法界,应观法界性,正念观察,谛审观察,那么怎么来的呢,"一切唯心造"。都是依一本有真心,一心而作,离开这一心也没有过去佛,也没有现在佛,也没有未来佛,一切唯心造,都是依一真性而起,依照众生的悟迷染净因缘得以显现十法界的差别相。尽管有十法界的差别相,但体是一个。凡所有相,皆是虚妄,我们但离一切相,不取于相,如如不动,自然伏灭妄识,回归自性,性成无上道。"一切唯心造",这语言文字虽然有所变化,但意思是一个。
  另外佛还说,十方世界的一切事物因心成体,乃至草木山石也是唯心所现,因心成体。这就是说,没有离开一心而单独存在的事物。心是根本,就像大树似的,根和本,有了根有了树干,枝叶才能茂盛,没有根,光有枝叶,你再浇灌它也不能生长,依根而得建立。十法界都是依一本有真性而得建立。所以我们要想就路还家,究竟成佛,就得明白这些道理,心外无法,对于十法界的一切事物什么都不妄想执着,自然回归自性。
  那么佛说的法是干什么的呢?佛说的这一代时教三藏十二部教典,经藏、律藏、论藏,说法四十九年,三百余会,这一代时教来教化我们在迷众生。一部藏经读诵就得六年,还不用解意深入地研究,就像读书似的,一天不做其它,就得六七年的时间。佛说的经藏全部收在一起,如果全的话得一万多卷。那么佛说这么多法是做什么呢,我们下面就来说说这个意思。
  下面说根本,说心,佛法就是研究心的,就是心法,别离开心去研究佛法,去修学佛法,全凭心上用功夫,得对心有一个正确认识。那么法是干什么的呢,佛说的三藏十二部教典,佛金口宣扬的一切法,经藏、律藏、论藏。世间善,五戒十善法;出世间善,声闻缘觉法;妙善,就是菩萨法、佛法,因为菩萨所修之法就是成佛之因了。所以佛法是超越世间和出世间的。佛说一切法呢,就是佛说的三藏教典,人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,乘是运载意,能把我们从生死的此岸,渡过烦恼的中流,运到涅槃的彼岸,船筏,否则我们就不能度过这个苦海了。
  佛说一切法就是佛的一代时教,那么佛说这么多法干什么呢,法是方便办法、道路,佛说一切法的目的、愿望、宗旨就是为治一切心。治是整治、治理。我们众生有种种心,这个心不外乎三种,一个是善性的发心,一个是恶性的,再一个是不善不恶性的,就是无记的发心,这三种形式。对治一切心,就是为了治这三种心的--善、恶、无记,都是生灭妄识、生死妄本、无明妄想、虚妄相想、六尘之影,没有真实。就是让我们认识,然后依法治理,就是治心的。
  佛法是治心法,佛说的法是说心的,纵然说山河大地这一切也是说心的。我们的着眼点要放在心上。讲这些都是让大家明白佛法是心法,不是其它,为治一切心,若无一切心,如果我们的妄心都歇灭了,狂心若歇,歇即菩提,那法也就没有用了。心是生死的病源。因为对病施药才说种种法,法药嘛,心是病,法是药,对病说药,说了八万四千法门,三藏教典,一代时教。
  下面这句:"若无一切心,何用一切法?"因为心上的生死惑乱没有得到整治、治理,所以还需要法,成佛了,没有病了,那么也就不用法了。就像健康的人,没有病了,就不有药了,过河之后不能背着船走,就得舍掉船筏,没过河之前就得找船。
  这个法是治心的,所以我们不用法治理我们的妄心,降伏其心,那学法就没有用处了,就有名无实了。为治一切心。另外佛亲自给我们作证明,三世诸佛也是经过治理自己的心最后得成无上道的。从初发心到果地,得经过三大阿僧祗劫,先觉觉后觉,我们的本师也是经过治理心上的惑乱,最后得成无上道的。因为有过去佛呀。我们的本师也是从众生当中修得。
  所以佛说么:"我与心斗",我就是指自己,是指佛说的,就是我也是这样,和妄心斗,和生死怨贼斗,心即生死妄本,就是我们现在用的这个生灭妄识,生灭妄心,不是不生不灭的本觉佛性。我与心斗,斗是治理的意思。"其劫无数",劫是表示时间因缘的最大单位,其劫无数就是得经过三大阿僧祗劫的治理,最后把妄心斗倒了,发明本源心地究竟成佛。其劫无数表示时间久远,不是一天两天就能承办的。所以我们修学佛法要发长远心,不要一时感情冲动:这佛法真好;被种种世缘牵扯、障碍、就淡泊了,甚至消失得无踪影了,这就不行了。发长远心,直到成佛而后已,其劫无数,经受了时间的考验不退却。
  佛说:我与心斗,其劫无数,今得成佛,独步三界。这是我们本师用自己的经历给我们在迷的众生作证明,不但三世诸佛经历多劫修行,最后发明本心得成无上道,我和三世诸佛一样。这个意思就是告诉我们,法界众生要想出离生死轮回得成无上道,也得与自己的无明妄想斗,斗呢就是降伏其心,以佛法来整治、减损、断除自己的生死习气。
  佛说"由闻思修入三摩地",我们听闻佛法,开发智慧之性,理上开解,依理发起正思维,发明善巧智慧,然后进行躬行实践,实际修证,减损断除生死习气,发明本源心地,究竟成佛。闻慧、思慧、修慧,这是必然的过程。整个过程,闻思修入三摩地,闻、思、修都是在修因地,不管是闻法、思法或者修法,这过程都是和心斗。我们坐在这里听法也是和心斗,我们得把我们的妄心,牵挂世间心、障碍心歇下来,身心才能安住在这里,接受佛法。
  我们重法胜过重于世间,所以才能安住这里听法,如果重世间法超过重于佛法,我们就会到世间去了,就不能在这里安住了。也是经过较量、较正的,也是与心斗。斗,就是修行,治乱,我们听闻佛法也是治理心上生死惑乱的过程,依文解义。说我与心斗,以自己心证,给我们作证明,与我这个生死怨贼斗,也就是闻慧、思慧、修慧,最后断除愚痴暗昧之性。斗了多长时间呢?其劫无数,这个无数不是不可计算,是三大阿僧祗劫,在这中间始终方向明,路子不错。在修因地,生死习气是无始劫来生生世世贪著世间积习而成的,积重难返的一种习惯势力,所以不是一天两天就能把它减损断除的,得经过修学佛法,就是经受了时间的考验。今得成佛,最后佛性出缠,出离生死妄想、无明妄想的纠缠。就像金似的,我们采取方便办法进行冶炼,去掉矿渣析出纯金,就得纯金的受用了,得有个过程。
  今得成佛,独步三界。我们的本师,三世诸佛,十方世界哪个世界众生机缘成熟了,堪于接受佛法了,佛因机施教,就到哪个世界去设教。像我们这个娑婆世界,百千万亿恒河沙数,三千大千世界,所以众生更无量无边。"独步三界",就是说从必然达到自由,得大自在,大解脱,大安乐,超越一切业力的系缚和限制,于一切法得解脱,法王,随心所欲,极乐、苦海、人间、地狱,随心所欲,愿意到哪去就到哪去。因为佛具足六神通,有大智慧、大光明、大神力,就像观世音菩萨似的,这就叫独步三界,超越一切事物的限制,得大自在。
  我们受业力的牵引,不来三界不行,是逼迫性,是循因结果,循业受报,不得自在,不得自由,不得解脱。佛来到我们这个三界六道,甚至到地狱去,是依本愿力,因为佛在没成佛前就发了无上的菩提大愿,要普度法界有情共成佛道。今天成佛了不能发空愿,得满足菩提愿。所以佛法不离世间。
  修因地已经走完,到达果地了,真正地无学,于十方世界再无所学,不用修了。就像春天种瓜,经过一夏的管理,到秋天瓜熟蒂落了。这就是说我们的本师也是经过听闻佛法,正思维佛法,然后经过修行,成就法身慧命,都是这个过程。这个心最难降伏,如果把自己的心能够降伏了,说明我们有本事,如果不能降伏其心,无所能为,就是一个无能的人。佛是最有能力的人,三世诸佛由人道而出,所以以人相称,觉悟的人。
  是知,从以上所说,我们可知一个道理,佛所说的法,就是佛所说的这一代时教,时就是时节因缘,在我们这个贤劫第九小劫半,人寿命百岁阶段,我们的本师观察我们这个娑婆世界众生的机缘成熟了,所以从兜率陀天内院来到我们世间设教,通过八相成道,转大*轮。这一代时教就是在这一个时节因缘所设立的教法,说了三藏十二部教典。
  正法五百年,像法一千年,末法一万年,指本师来到世间,从入胎、降生、出家、修道、降魔、成道、转*轮、入涅槃,整个过程所说的一切法,这一代时教,教化我们法界众生,直到最后到末法佛法灭掉。因为没有信佛的了,没人护持了,甚至诽谤、毁坏,佛法就没了,那是一万年以后的事情,空劫,没有佛法了。所以佛法在这一个时节因缘、就叫一代时教。
  三藏十二部教典,每一个字都不是白说的,佛在经里说的经、咒,佛说的话每个字都是有分寸的,不是随便说的。不像我们说闲话、废话、浊恶、染污话,佛说的话都是清净语、利益话,应当说的一定说之,不应当说的就一律不说。佛是有规范的,因为教化众生强名说法,众生有病,有生死大病,所以不说法不行。如果众生都成佛了,无法可说。所以佛说的每个字、每句话,无论经咒、佛号都是这样。
  每段经文乃至三藏教典,它的功能力用是什么呢?都是讲心的,佛法是研究心的,不是其它。每个字、每句话、每段经文都是研究心的。我们可以这样说:佛法即是心法。我们今天讲的这些,重点是让大家把重心放在心上。得知道佛说三藏十二部教典来到世间很不容易啊,佛说的法是讲心的,我们众生不知道,不认识、,不能悟明,佛告诉我们。
  佛法既然是研究心的,那么就得用佛法治理我们的心,降伏其心,不能离开心去谈论佛法。那就颠倒了。关键万法唯心,心是根本,讲其它丝毫都没有用。佛在经里说:欲若净佛国土,当净其心,随其心净则国土净。心不觉悟净化,我们想改变我们这种被动局面那不可能。心不断地觉悟、净化,我们的果报、境界因心成体就会殊胜起来,越来越好,不从求中得。因为众生痴迷,从境界上找,说这个境界应该据为己有,归我所有,就非理而取,那不是麻烦事儿吗?适得其反,走向反面,不但自己的不能达到,甚至现有的一切都会全部失掉。就像佛在《涅槃经》中说,这个国王不能安住在自己的国土,他在万人之上,号令天下,富有江山就行了,他非向外讨伐、征伐,马上失去安乐、自在、解脱,招惹麻烦,而且还有失掉国土的危险。佛用这个比喻是说我们要安住自性,不要向外贪着、攀缘、妄想、执着,自然福寿绵长,得无量寿,永劫富贵,和三世诸佛一样,再也没有生死的贫困。
  我们的本心一切具足,证得本心以后,三世诸佛、十法界、六凡四圣随意所化,不但能变现有情,而且能变现无情。观世音菩萨为度饿鬼变面然大士,随意所化,变现无情,比如变现这个桌子,就会和这个桌子丝毫不差。人、天、地狱、饿鬼、畜生,声闻、缘觉、菩萨、佛,随意所化,具足六神通。所以佛的境界难思议。一真法界、三德密藏,唯佛与佛乃能究竟诸法实相。我们用语言也说不明白、表达不了,心行也想不到。所以,佛法就是心法,研究心的,说心的。这个大家要把它记在心里,根深蒂固。
  佛说的法有两个内容,佛说的三藏教典有两方面内容,合在一起就是三藏教典。一是说病。我们心上有八万四千种生死大病,贪心是生死大病,引取无厌为贪,爱他为贪,别人的一切钱财、名利,一切好的事物都想据为己有。达不到目的,就巧施设计使手段,向外危害,所以它是三毒之一,毒害我们的法身,杀害我们的慧命,使我们长劫轮回生死,不得出离。贪心必须把它减损断除。爱他为贪,自爱为悭,自己的钱财、物品、佛法、生命,舍不得施舍给他人。贪是生死的体,必须把它摧毁打破,不摧毁打破就避免不了贪心对我们的逼迫、障碍、系缚,乃至酿成无边的生死、罪业、痛苦。
  如果我们的贪欲不能满足反而为瞋,恨他为瞋,怨天尤人,向外危害,甚至采取种种方便,动用身口,所以瞋也是贪的另一种表现形式,也是贪,不过各有所侧重而已。如果什么都不贪了,也就不瞋了。我们贪心严重到什么程度,我们瞋恨心就严重到什么程度,它是成比例的。大家说是不是这个意思啊,若不贪就不瞋恨了,一切无所求,还瞋恨什么呢?自己的愿望没满足才瞋。自恨为恚。有时候就是自己恚怨自己,自己矛盾,怨天尤人,瞋恨烦恼,它也是三毒之一,必须断除的。
  "痴"是不信因果,惑他为痴,自惑为愚。自己迷惑、染污、障碍,而且还迷惑别人,以迷导迷,自误误人。不信因果不昧,不信六道轮回,不信做恶得恶报,做善得善报,种瓜得瓜,种豆得豆,认为不造白不造,这就叫愚痴,愚痴也是贪、瞋的另一种表示形式。不贪瞋也就不愚痴了。
  贪、瞋、痴严重了,就会酝酿成地狱、饿鬼、畜生道。所以达摩祖师说,"什么是三界,贪瞋痴是。什么是出离三界,灭贪瞋痴是。"从心上把贪瞋痴性灭了,在心上就根除了,在心上出离。入三界是在心上入,出三界是在心上出。所以不研究心,不治理心不行啊。在空间处所上改变,无有是处,不可能的事情。因心成体。一是说病,我们心上、八识田中有贪瞋痴生死种子,杀生、偷盗、斗乱、危害,八万四千数量之多,都是无始劫来熏习种在八识田中的。因为众生不知道自己有什么心病,我们没法认识,凡夫都是愚痴暗昧,不能回光返照,就像我们自己不懂得病理,不能诊断自己有什么病,得请医生看。佛就是医王,专门医治我们心病的无上医王。佛说的法就是阿伽陀药,能治一切生死大病。因为我们不知道,所以佛告诉我们。
  说病,杀生是病。佛说杀生的危害,不杀生的利益。我们令众生命短,我们能福寿绵长得无量寿吗?那是不可能的事情。危害心断除了,自然福寿绵长,乃至得无量寿。你得承认这个真实不虚的道理,把他实行起来。有的众生去杀生,令众生流血牺牲受极大苦,来滋养自己,想福寿绵长无有是处,不可能的事情。因为你的发心是危害的、恶性的发心,举发心的全体都是罪恶,恶业能得到乐果吗?因不是安乐之因,怎么能够福寿绵长呢。佛不说:"杀生者命短,啖肉者多病"么,发心得发的正确,随顺圣教。这是说病。佛说不杀生的利益,所以我们心不杀,口不杀,身不杀,对于这个危害因缘心不想、口不说、身不造,圣人不杀,人不杀,天人不杀,鬼神不杀,畜生乃至飞禽蠕动之类,苍蝇、蚊子也不杀,甚至正在生长的万物我们也不去破坏它。清净比丘于歧路行不踏杀青草,青草虽是无情之物,但是我们为了熏习、成就自己的慈悲心,也不去踏杀它,不斩伐草木,就连微细的危害心都断除了,我们本具的慈悲喜舍才能油然而发。
  佛所说的法一个说病,另一个说药。偷盗是病,减损别人,利益自己,得愚痴暗昧贫穷下贱之报,严重了堕落地狱、饿鬼、畜生道,去偿还宿债,所以佛说不要偷盗,说偷盗的危害、不偷盗的利益,这就是说法。一个说病,另外一个说法,就这两个内容。佛说三藏教典的全部内容。佛法是平常法,实事求是的,不是玄妙没有实际的,都是从实际说的。一是说病,贪嗔痴等八万四千种心病。二是说药,法药,三藏十二部教典都是医治我们心病的法药,八万四千种病,说八万四千法门、法药。一个说病,一个说药,这就是佛说三藏教典的全部内容,除了说病、说药,佛没有另外说。病在心上,说的法药是对病说的,所以佛说的是心法。
  世间说,古今中外无数英雄豪杰,劳费神思,疲劳筋骨,想改变这个世间,建设人间极乐,但是都没有成为现实,为什么呢,佛说五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,因为众生都在迷,一个人一个心,说一样话,造一样事儿,世间相常住,过去这样、现在这样、未来也是这样。所以佛说的法就是要改变我们的身心气质。世间说要揭示宇宙,"宇"是指空间处所说的,十方世界都包括在内,"宙"是指时间说的。宇宙就是十方世界,世间叫它宇宙,时间和空间这两个概念合在一起就叫宇宙。"界"是指方位处所说的,"世"指时间说的,过去、现在、未来。要揭示、揭开十方世界的一切事物究竟是怎么回事,揭开宇宙人生的奥秘、奥妙、秘密,就是不可测的,去研究探索。
  那么这个奥秘在哪呢,大家说在哪儿?对了,不在心外,是在我们的本心。这个奥秘呀,我们这个三德密藏--法身德、般若德、解脱德秘密之藏,就像《法华经》说的:"唯佛与佛乃能究尽诸法实相",不但我们凡夫六道众生,就是声闻缘觉都不可测度,唯有三世诸佛能够竖彻如理之底,横穷法界之边。我们本觉佛性、本来佛的奥妙之处,道理,唯有三世诸佛能够达法源底。十法界都依一心而得建立,它是根本,我们只能随顺,所以这个奥秘在心上,就在众生的本心,我们的如来藏、本觉佛性、本觉妙心在我们众生的心上,不在心外。心外无法,心外无众生,心外无佛,心外无魔。
  心外无法,这个道理我们应该深信不疑。既然这样,我们佛门弟子发心学佛,最重要的是必须把心参学研究明白。参是参加、参入、修学、研究,把我们的心参究、参学明白,这样一切就迎刃而解了,研究不明白,这个路走子不通啊。然后依之修证,修是修因,证是证得。依之修证才能和三世诸佛一样,才能竖彻如理之底,我们本来佛、本觉佛性究竟是什么道理,整个因缘才能够透彻明白。 "理"为竖,"彻"是彻悟、透彻、明了、无误,究尽三德密藏,开发我们本心的奥秘,竖彻如理之底。"如"是平等的意思,平等性理、法性之理,如果不这样的话,用我们的生灭妄心去测度,那达不到,用我们的语言去表示是表示不了,不可测度。佛在《法华经》里说:"唯佛与佛乃能究尽诸法实相。"佛佛道同,三世诸佛才能究尽诸法实相,才能够竖彻如理之底。
  我们证得本觉佛性了,一切明白了,体具妙用,具有无量光无量寿,不可思议的神力,六神通:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,一得永。这不是得的,本具的,被无明妄想遮盖了,不得开拓,现在断除生死惑业了,慧日开拓了,就普照法界一片光明。六神通不可思议。"宿命通",百千万亿劫,过去、现在、未来的法界有情作什么业,说什么话,一切心行,佛在一时都明了不误。因为佛得大圆镜智,都在里面现。受什么果报、什么因缘,皆在里面现。"神足通",不假车乘,不用什么运输工具,到十方世界之外,屈伸臂间,从此至彼。"天眼通",不离此处,十方世界的一切事物如同现在目前,就像看桌上的佛像一样,就那么亲切,不用到跟前去看,高山大河不能障碍。所以佛的功能力用不可思议。竖彻如理之底,横穷法界之边。在具体的事物上,理为竖,法界为横,十法界六凡四圣,十方世界的一切事物无所不知、无所不见,了无障碍,得大自在。地狱是个什么因缘,它是什么法则、生活方式、习惯,它的依正二报,都是什么因缘,心明眼亮,我们人道是个什么因缘,这就叫横穷法界之边,十方世界下雨的头数佛都一一分明,十方世界下多少雨佛都明了无误。这是经上说的。松树为什么是直的,荆棘为什么是弯曲的,鸽子为什么是白的,乌鸦为什么是黑的,因缘果报佛都一一明了。得大自在,一切法不能系缚、逼迫、障碍,横穷法界之边,没有达不到之处,没有遗漏的地方,就是所说的慧日之下无有暗处,圆照法界,圆满地照了,圆满的大圆镜智,都在里面现。无量寿、没有生死,出离两种生死。《心经》里说:"不生不灭,不垢不净,不增不减",是指我们本心说的,常恒没有变异,无量寿,不是生生死死、死死生生,结束生死轮回。
  因为我们的本心没有生也没有灭,正如祖师所说的:悟得心性时,当我们认识了我们心的时候,就不可思议了,即是妙。"思"就是思想,心行不可测度,"议"是语,用语言表达不了。就像祖师说的,禅宗不有句话么,"妙高顶上从来不许商量",妙高顶就是我们的三德密藏,因为我们的本觉佛性清净心体离一切相--虚妄的心行之相和具体的森罗万象,离世间相,离出世间相,自相也离。所以妙高顶上不能用相来表示,我们用再巧妙的语言,再善巧的思维,也不能测度,不能表达。我们的本觉佛性离心缘相,用我们生灭妄心攀缘不到,离言说相,用语言表达不了,离文字相,就是说一真法界是超群品而独妙。所以祖师说,妙高顶上从来不许商量。你用心想,用话表示是说不出来的,就是说三德密藏不可测度,唯佛与佛乃能究尽,我们凡夫、声闻缘觉还达不到不可思义的境界。
  那么我们现在说佛法,采取方便办法,我们可以趣向我们的三德密藏、毗卢性海,就是这个妙高顶我们凡夫是攀登不上去的,是不可测度、不可思议的境界,微妙难思议,那么我们怎么去开拓知见发起这一大事因缘呢?还得究竟证得,真地证得,登上这个妙高顶,登峰造极,就是说第一峰头不可商量,妙高顶,就像世间人说的,真是太困难了,上天无路、入地无门,现在我们有了佛法,因为有了方便办法,上天就有路了,因为有了天梯了,我们也可以上天堂了。好好修学五戒十善,好好修学四禅八定,不能解决的问题在佛法当中都能够承办、完成。所以佛给我们说种种方便办法,解决我们不能解决的问题,使之能够成为现实。
  第二句话,是禅宗的话语,"第二峰头,诸祖略容话会。"说种种法来表示妙高顶,因为这个理是证悟边事,心领神会,真正悟了就没有什么可说了。第二峰头,诸祖略容话会。佛说的法都是随顺世间因缘说的,通过说种种法显示三界六道虚妄,知道妄了,我们反其道而行之,反过来就是真,破妄显真,破妄本身就是显真,就是说种种法,佛说的法是标指,标是指示方向的,就像因指见月,如果这个人不知道明月在什么地方,我们知道,我们指给他,这是标指,说明月在哪个地方,因指见月,就知道明月所在的位置,但不要把指当成明月,指是让我们得见明月的方便办法,目的是为了让我们能得见明月。"第二峰头祖师方可话会",通过种种开示、言说,来显示妙高顶,让我们契合本心。
  实相呢,离一切虚妄之相,既然离一切虚妄之相,没有妄境可对,你说你说啥吧?你说什么都不是,说有一物即不中。那就不说,一切都不说了,狂心歇了,那么妄心、妄境,心境不偶了,心境双亡了。妄心生了,妄境现前了,心境缠缚即是生死的妄缘、生死的全体。我们心境不偶了,心境双亡了,妄心、妄境是生死妄缘,妄缘空处即菩提,妄缘没了,缘所遗者就是我们的本心、本来佛。说种种法来显示佛的不可思议的境界。这部《楞严经》是开悟的楞严、见性的楞严。若欲成佛,须是见性,若不见性,无有是处,性成无上道,我们的本来佛还不认识怎么成佛呀,无有是处。要想成佛,得知佛所在处,佛在什么地方还不知道,那怎么成佛呀?阐述我们的心性,致微致细彻法源底的,唯有《大佛顶首楞严经》,说两种根本,一个生死妄本,一个菩提真本,具足闻、思、修、证,所以经题就说了:《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》,经题十九个字,加"经"字共二十个字,是最长的经题。《楞严经》是从密宗教典择录出来的,先说契经,后说神咒。先从理上开解,然后以密咒把它完成。
  修学佛法,必须理事圆融,不能空谈空理,我们的实际修行得跟上去,不能违背圣教,就是说"事不违心"。一切事物不违心了,"道方合节",才合乎这个节奏。我们所想、所说、所做的不违圣教,不违自心了,理上才能证得。事由理而真,理由事而显,离事无理,离理无事。有事有理,理事圆融,才是佛法。事不违心,道方合节,所以我们要想在具体的事物上不违背自心、自性,就应该把心里想的、口里说的、身体造作的,纳入佛法的规范,去掉非理错谬,改往修来,校正、修正自己,使我们正确圆满起来,乃至究竟成佛。糊弄别人就是糊弄自己。

 



下载DOC文档     微信分享