第五章　转重令轻

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！

“佛言：人有众过”，佛说，人有很多很多的过失。“而不自悔”，不能忏悔，不能自己检查自己，而且不知道自己犯错，或者知道自己犯错又不忏悔。这样就不能“顿息其心”，就是随顺着原先造恶的心，继续造业。原先造恶的那个心，本来已经造恶了，他不知道是自己犯恶，还以为自己做得对，还继续做。

有的人就说：“我修行吃三顿饭、四顿饭，没啥错啊？我想吃就吃，那是我的自由。成佛和吃饭有什么关系？我这样心里愉快，我能修道。”所以说他不知道有过，而且还不忏悔，不能去“顿息其心”，不能马上把自己的心收回来。

这样的人，“罪来赴身”，等罪来的时候，一旦形成果的时候，这个业发作的时候。就“如水归海”，一条一条的罪业就像水一样汇聚一起，最后形成大海一样。归入大海，渐渐地又深又广，深深地扎到你的种子识里，它越来越大，越来越发展。一天天的加重，一天不忏悔，明天就加重；半个月不忏悔，就拔不出根子来了；一个月不忏悔，几乎就很难再拔出来了；如果过段时间再忏悔，我们就更难了。它不断地往下扎，而且面积越来越大，种进了我们的种子识里，就如水归大海一样。这个大海都被你弄浑了，“一条臭鱼搅了一锅腥”，都成腥味了，就这么厉害！

你的罪业来不及忏悔，是逐渐增加的，一天有一天的罪。比如你今天犯一个错误得一个罪，明天不忏悔就是两个，后天不忏悔就是四个，大后天不忏悔就是八个，成倍地增长，再不忏悔就是十六个。你想，这么样不断地增长，你有一年不忏悔，十年不忏悔，你得有多少？得堆满虚空那么多，无边无沿。所以说如水归大海，渐渐地变得深邃又广大，这就了不得了！罪业，我们必须得认识，不认识不行。

“若人有过”，若人自己有了过失，“自解知非”，自己知道，通过每天的忏悔知道，通过学佛知道，通过礼佛知道，通过念佛知道，通过禅定知道。知什么呢？“知非”，知道是不对了。“非”，就是不正确。

“改恶行善”，“改恶”，我不再做了，马上停止。他叫我骂人，我再也不骂了；叫我传瞎话，我再也不传了；叫我贪淫，我再也不贪了；叫我盗，我再也不盗了；叫我杀，我再也不杀了；叫我发脾气，我再也不发了，这是知非。“改恶行善”，行什么善呢？就是行十善：有杀的，我制止；有盗的，我不让他盗；有淫的，我不让他淫；有两舌的，我劝他不要两舌；有恶口的，我不让他恶口；有妄言的，我劝他不让妄言；绮语的，我不让他绮语；嫉妒的，我不让他嫉妒；嗔恚的，我不让他嗔恚；愚痴的，我不让他愚痴。遇到杀的，我们讲慈悲；遇到盗的，我们讲布施；遇到淫邪的，我们讲清净；遇到两舌的，我们给他讲“直心是道场”；遇到恶口的，我们给他讲要吐妙香，要善语；遇到妄言的，我们给他讲要真语；遇到绮语的，我们给他讲要清净语；遇到嫉妒的，我们要给他讲人要慈悲，心量要广大；遇到嗔恚的，我们给他讲要息无明，不要火烧功德林，应该是能够忍辱，能够忍；遇到愚痴的，我们讲无上微妙法，讲因讲果，讲诸法的空相，令入佛智，破他的愚痴，令得正信，随顺圣道，这样地改恶行善。

行这种善，“罪自消灭”，罪业就会消灭的。就像人“如病得汗”，我们改恶行善久了，就如病得汗一样。像感冒了，里面发烧，你要是捂一场大汗，吃点“扑热息痛”，出了一身汗。“渐有痊损”，马上好转，就痊愈了，这些病就没有了。“痊损”就是病消没了的意思。

所以说，我们应该不怕犯过，要有悔过之心，要“转重令轻”，行十善业，这样才对。普贤菩萨就是不断地忏悔，才把所有的罪业都清除。普贤王菩萨教我们的这个方法非常好。特别是咱们打药师七，大家忏悔，多好！多清净的一天一夜，是不是？人哪，什么时候能忏悔过？你说一说。在家时爹妈打你，你什么时候真正忏悔过？说是每天拜佛忏悔，但师父说两句就跑了，是不是？我们这一生好不容易才遇上一次两次的忏悔，太难得了！这是第五章。

上回讲到的是“善恶并明”。“转重令轻”昨天也讲了一下。现在正好找到蕅益大师的一个解释，看蕅益大师是怎么解释的。

【解】此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广。知过必改，则如病发汗，客邪自除。

这个给大家写一下，有好处。

我再给大家念一下原文，“佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。”就是人有众过，而不能自悔，不能马上息灭其心。就是起心动念的那种恶心必须得马上息灭，如果不这样的话，“罪来赴身，如水归海”。“罪来赴身”就是罪从各个方面都汇集到一起了。“如水归海”，进入大海里。“渐成深广”，又深又广，就扎进你的种子识里了，而且非常的大。

“若人有过，自解知非”，如果有人有过，自己能够了解，知道是不对。“改恶行善”，马上把这个恶改了，不再行恶，而马上行善。“罪自消灭”，罪自己马上就消灭了。“如病得汗”，就像人有病了，发一场大汗。“渐有痊损耳”，渐渐地，病就痊愈了。

蕅益大师讲的这段是什么意思呢？“承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。”同时又讲，“有过不悔”者会怎么样呢？“则如水赴海”，如同水去大海里了。本来是个小水流，最后进入大海里了，一汇就这么大了，这个海就无涯了。“日深”，渐渐地越来越深，不断地汇入，不断地变深，“日深日广”，就是这么样。如果是“知过”，知道这个过。“知过必改”，会怎么样呢？“则如病发汗”，有病发汗一样，“客邪自除”。

第五章“转重令轻”，刚才讲了这个“承上止恶行善之意”。“而劝勉”，就是劝人、勉励人。“改过迁善”，改掉过错、不足，要做善事，往善上走，就是这个意思。同时强调了，“有过不悔”者“如水赴海”，一天一天越来越深，一天一天越来越广大，最后慢慢扎进种子识，受的果报反而更大。如果“知过必改”，就如人有病了——如果你改了，通过忏悔，痛哭流涕等等，就像发汗一样，发一场大汗。“客邪”，什么叫客邪呢？就是外来的，外来为客。这些过失都是外来的，不属于我们本家所有。客邪就是邪知邪见、贪嗔痴。“自除”，这一下子就除去了，自动就除去了。蕅益大师讲了这一段，这个非常好。

我们通过这就知道，人在过去以及修行中犯了很多的过失，但关键就怕不改。如果不改就像水进入大海一样，那就越来越厉害。你看，原先只是一个小河流，进入大海，那个海水都变成了罪恶，而且又广又大，你说这还了得，是不是？这又讲了，如果“知过必改”，你一发现自己有过失了马上就改。这样的人就会像有病发汗一样，病马上就除了。

我们为什么有病呢？有时候拖的时间很长，就是没有马上治疗。如果马上治疗，这病就除去了。我们知道生病以后很痛苦，为什么痛苦呢？就因为当时没抓紧治疗，要抓紧治疗就没有了。我们现在就是这样，这过失和那个病是一样的，有了过失你不马上改，就像那个大海似的，天天加深。如果马上改会怎么样呢？这过失立刻就除去了，马上就好了。所以说不怕有过失，就怕不改，这个很重要。

无心越理谓之过，悔者追悔前非，息心改行也。未预圣流，孰能无过？但愚者不悔，罪海转深；智者知非，心病渐损。(《佛祖三经指南》明·道霈禅师述)

“无心越理谓之过”，这个有过指的是什么呢？没有坏心，突然犯了过失，那叫过；如果是故意的，这罪就更大了。这不是有意的，所以说无心之过，无心犯了过失为过，你没有故意去做。

“悔者追悔前非”，就是忏悔以前实在是不对，痛哭流涕，太对不起了！“息心改行也”，那个心马上要放下。人“未预圣流，孰能无过？”我们都是凡夫，哪能没有过失呢？

“但愚者不悔”，但是愚蠢者，他不悔。不忏悔者就是愚蠢者。所以“罪海转深”，罪海越来越深，越来越难改。“智者知非，心病渐损”，如果是有智慧者，他就知道这是不对的，这个心病渐渐就好了。这都是很重要的。我们现在知道了这个“转重令轻”，什么办法能把重罪变成轻罪呢？就是忏悔、改过，这就能把重业变成轻业。

这是第五章。这章多说几点，为什么要强调这章呢？因为现在有很多的人有一种邪知邪见，说人不用忏悔，如果我好好念佛，我只要念佛就能往生西方极乐世界。大家看看这种说法对不对？谁能说一说？你说。

弟子：不对，这种说法。

怎么不对？

弟子：因为他不忏悔，念佛也白念。

为什么念佛白念？

弟子：因为不忏悔。

答得好，答得好。

就是说，你不忏悔而去念佛，你那是假念佛。这个念佛是很重要的，我们去修行了，但是不忏悔，佛是念不进去的，只有忏悔才能真正地念佛。刚才他答得好，就是说你不忏悔，不是真的念佛人，只是名叫念佛，实际上并没念佛。他以为我不忏悔、覆藏，我通过念佛就可以达到那种解除罪业的目的。这一句佛号，能消恒河沙的罪恶，你看我一天念的哪止一句啊！十句、八句，甚至一千句，我这罪业早就没了。这种说法表面上好像挺有点道理，实际上，一分析根本就是拨无因果。

我们想成佛道，首先要遵照佛所说的去做，依教奉行。佛让我们忏悔，要有忏悔心。“我不用忏悔”，第一个你就不去做，本身就不依教奉行。佛说要“以戒为师”。他不用，说：“我不用以戒为师，我就以念佛为师”。本身就有一个“见”在，有一个斗争心。

他说：“一句佛号能消恒河沙的罪恶”，这句话对不对？是对的，关键是你不忏悔，你永远也达不到一句佛号。他说：“我天天念佛呀，一天都念十句。”你那是嘴念心不念。说“我挺使劲”，你挺使劲，没有忏悔心，你怎么能使劲？只有忏悔心的人才能真正地把佛念到心里去，那还得看你的忏悔是否真实，是否把功夫用到时候，只有那样才能念到一句佛号。

什么是一句佛号呢？就是你念千句万句也不顶这一句。这一句佛号，那直接就是了断生死的，是指的那一句佛号，指你见佛的一句佛号。我一下念到佛那块去了，我和佛对面站着，鼻子碰鼻子。你要是真念到那个时候，才叫一句佛号，也叫一句佛号念到底。你把一句佛号念到底了，这个恒河沙罪业才能消除。

但是你想，在你没念到之前，就像人坐车似的，想到某一个地方去。你的想法是一回事，虽然有念佛这一个车，但是高山峻岭你爬不上去。你能爬上去吗？爬不上去，你就过不去，光是想不行。你不依教奉行去做，就以为“我就这么去做，就可以了”，投机取巧，不肯承认自己的过失，而且用这个“佛号”来抵制佛的那个“佛号”。

忏悔就是佛号。那忏悔是啥？忏悔就是“阿弥陀佛”，就是那一句佛号，忏悔也是佛号。他用这个佛号——嘴皮子的佛号，来对抗佛的那个忏悔的佛号。这样的人，他搞斗争，他能去极乐世界吗？就像你前面摆了无数大山，你不可逾越，甚至有无数大海在前面拦着你。虽然你有愿望、有心，甚至把这句佛号给你，但是你干念，过不去，心里障道。

说“我一句佛号就可以消恒河沙的罪业”，就算你平时念一万句，它也没消恒河沙罪业。只有你真正的念到底了，和佛鼻子对鼻子的时候，你才能消恒河沙罪。所以我们一定要知道忏悔是正因，不忏悔是拨无因果。说用不着忏悔就可以清净。你犯了那么多的罪，你不忏悔，它能清净吗？是不是？得有忏悔心才能清净。他以为不忏悔，投机取巧就蒙混过关了，那可能吗？这不行，这都是很重要的。

现在有一种邪知邪见就这么说，有的人说这是某法师讲的，说我们学佛人用不着忏悔，只要你真心念佛，一句佛号念到底，就等于忏悔了，用不着！实际上，法师最近怎么讲呢？说你不忏悔不能往生西方极乐世界。你不忏悔，就不可能消除罪业，也不可能往生西方极乐世界。你想成佛，想往生西方极乐世界，就必须得忏悔。你为什么不忏悔呢？因为你还想继续造业，是不是？你忏悔是为了以后再也不造了，要改过。你不忏悔的目的是干吗？就是“以后有机会，我再造一点”，还想继续造业。你这样的，能往生吗？是不是？不可能往生。所以说，法师讲得很明白，绝对不像他们说的这样。

忏悔在我们修行中是非常重要的一关，特别是我们从无始劫来造了那么多的业，灭罪最快的就是忏悔。咱们打过药师七，咱们的忏悔多好啊！我哪次进去，这个鼻子也酸、眼睛也酸、听那声音也酸，从心里往外的那种清净，那个好，真是殊胜无比！特别是这些师父唱出来，几乎都是贪心非常小非常小，用一个清净心来唱的，不贪吃、不贪睡、不贪钱财、不贪女人，那种什么都不想要了，就是一种真诚的忏悔。我们能做到这个地步，本身就是一种忏悔，同时我们又通过忏悔的方式，一起来忏悔，你说能不清净吗？是不是？所以说特别的好。忏悔能消无始劫的业障，就是五逆十恶的人，如果你忏悔，罪业都会消除的，就有这么大的力量。

忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。还有无生忏，什么叫无生忏？谁能说一说？谁能解释解释什么叫无生忏？我们知道了事相忏、取相忏，同时更应该知道无生忏。

弟子：就是在心中忏。

心中忏？心中怎么忏？

弟子：就是心中有忏悔心。

忏悔心，那这个也有忏悔心。

弟子：那个是表露在外边的，这个就是心里的，是不表露出来的。

你说的也有点道理。他说不明白，是那个意思。谁还能说说？什么叫无生忏？

弟子：默默地忏悔。

默默地忏悔。你说。

弟子：以实际行动来忏，我也不知道我的解释对不对？

弟子：是不是忏悔之后，达到实相了？

弟子：主要就取决于忏悔完以后，下回再也不犯了。

你们说的都有点道理。无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。

我们忏悔念的那个偈子不就是吗？“心亡罪灭两俱空”，这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空，什么都要灭掉，灭掉一切世间能灭除的，那你就达到了清净，不生不灭。无生忏又叫无生法忍，进入了无生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。别说这，什么罪都忏没了，那为真忏悔啊！

所以说，我们一定要知道无生忏。事相忏，可以忏除一般罪；取相忏，可以忏除重罪；这个无生忏，全部罪业都给你忏掉了，你说厉不厉害？什么重罪轻罪，都通通给你扔出去，所以这个是最重要的。我们一定要知道这个无生忏，我们知道了事相忏和取相忏，通过它俩我们更应该知道这个无生忏，这才知道忏悔的一个结构。实际上，再怎么分，也分不出这三个之外去。

大家今天就多学一点。忏悔和成佛是一回事，明白吗？无生法忍就是佛，佛就是无生法忍，只不过名字不一样。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告诉你，你得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气，得需要多种不同的方式来对治，首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。

普贤王菩萨不是讲嘛，“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”那是什么呢？那是无生忏，永远忏悔，就是永远进入无生法忍，它就是一回事嘛！所以我们必须得明白这个。有的人说：“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上，这就是谤佛，拨无因果。

第五章就讲到这里。