净土法门法师：发大誓愿 第二回 第七集

   日期:2015/5/19 19:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十页，倒数第三行看起，从第十三章看起：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这是第二十二愿。下面第二十三愿：

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

　　这是第二十三厌女转男愿。后面还有一愿：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。】

　　这是莲华化生愿。后面总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，说明他的四十八愿愿愿都兑现了，是真的，不是假的。

　　我们看注解。阿弥陀佛在行菩萨道时，就是作菩萨的时候，没有成佛之前，看到十方世界男女杂居，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡是女人生到西方一律都变成男人。相貌如果有美丑不同即有差别，西方是平等的，所以相貌完全一样。这个两愿也是很难得、很稀有的。为什么极乐世界『国无妇女』?男女居住在一处容易生感情，感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回，原因就在此地。往往修行人真的功夫不错，甚至於得有定功，修有定功，可是临命终时，家亲眷属在面前，他就生起情执，就放不下了，这一放不下还是要舍命，也就是他还是要死，死了以后到哪里去?搞六道轮回，在六道里头报恩报怨、讨债还债，生生世世纠缠不清。这个事情对我们想出离轮回的人来说，造成严重的障碍。所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，发愿他成佛之后，他的国土也就是他的道场，这里面没有女人。女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人，阿弥陀佛的愿力，本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。

　　相貌有好丑不同，相貌好的容易生起傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是烦恼，都容易引起烦恼，就是十方世界果报上出了这些问题，这是业报，这是没有办法的。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有。西方世界是平等的世界，相貌完全一样，跟谁一样?跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有。印度常说三十二相八十种好，那是印度的风俗习惯，是他本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从印度人的风俗习惯，印度人认为这三十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相八十种好。你们要说这个身好，赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极乐世界阿弥陀佛的身相才是真正圆满。

　　《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，这里面有个密意在里头，我们要能体会到。什么密意?说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，一体，这是真的，一点都不假。既然是一体，我们身上随便哪个地方有一点痛痒，全身都觉悟到，不是一个，全身哪里痛、哪里痒，全身都知道。这也就是告诉我们，所谓牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都看得很清楚，都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤，佛是圣人，菩萨是贤人。这就知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解，然后把佛法学通、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐。为什么?离一切苦，得一切乐。离一切苦，脱离娑婆世界六道轮回跟十法界，要脱离这个，这究竟苦就没有了。往生极乐世界得究竟乐，那个地方没有苦，甚至於苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些果报。

　　唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派律宗，律宗的初祖就是道宣律师，这里写道宣法师，他曾经说过，凡是有女子的世界必有地狱。换句话说，没有女人的世界，它六道里头就少了一道，没有地狱，有女人的世界一定是有地狱的，这个话说的意思很深。佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国、印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。在北京学佛的人都知道有个老居士，老菩萨，黄念祖老居士。这是我们这一代当中，修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。他告诉我，在过去一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好。中国人懂得教育，重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，所以这一点比什么都重要。古人修行成就的多。一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众是摆在第三，女众是摆在第四。他说现在这个时代不然，颠倒了，什么都倒过头来，现在修行证果，无论是出家在家，往生最多的在家女众，再其次的在家男众，再其次的出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么，不必问原因，你细心观察现在出家在家四众的结果，你就看到了。所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家?一出家，大概往生的机会就愈来愈少了。这些道理我们不必说，诸位在眼前你亲自看到，你亲自听到。什么原因?真正修行，如理如法的道场少了，没有了，我这一生一个都没看见。只看见一个禅宗道场，香港圣一法师的，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难;没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。

　　今天我们要度自己，要把度自己放在第一。为什么?自己不能度，你怎么能度众生?度众生先得要度自己。这个二、三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母亲也好，你们看看他的光碟，他的《永思集》。他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走，走了以后还留个谜给我们。因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候连一口棺材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬。海贤老和尚为这桩事情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了?一直到现在没人知道，棺材里面干干净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。这样的故事过去有一个，达摩祖师。达摩祖师往生在中国，这些弟子们给他安葬，也就在这几天之内，有从新疆回家去的这些人，他们就在这同一个时间，在新疆那边见到达摩祖师，看到还感觉得奇怪，他穿草鞋，一只脚上穿草鞋，另外一只脚上没有穿，说草鞋挂在拐杖上，他们还向他顶礼请教。回来之后，这回来大概总有三、四个月的时间回到家，那个时候没有交通工具，全是步行，从新疆走到宜阳总得两个月，告诉大家达摩祖师这桩事情。别人感到很奇怪，他已经过世了，你怎么会遇到?算算看到他那个时候，就是他过世没几天，已经安葬了。这再把他棺材打开来看看，打开看看，真的里头没有人，有一只草鞋，就证明他说的没错，有一只草鞋在棺材里头，那一只他穿走了。这是菩萨化身示现。所以人家就想，海贤老和尚的母亲是不是菩萨化身的?为什么?安葬八年，打开棺材没有人，棺材里头干干净净的，空无一物。这些都确实是佛菩萨示现给我们看，告诉我们这桩事是真的，不是假的。看到海贤母亲八十六岁往生，走得那么自在，说走就走了。最后这一著表演度她的女儿，她的女儿亲自看到这个样子，妈妈走得这么自在，知道修行真有好处，带著她的儿子到桐柏山出家去了。一个人成就，一家人成就。

　　所以今天这个社会，在家女众的修行排在第一位，往生最多的，第二位是在家的男众，第三位是出家女众，最后的是出家男众。黄念老跟我说的，不是笑话，是真的。我们自己要很冷静，真正修行要有定功，要多看看问题在哪里?现在修行没有修行的道场，你修得好，别人不赞叹你，嫉妒你，要把你赶走，所以真正修行没地方住。这是我们现前环境，不是跟从前，从前真正修行别人尊重你，自然会照顾你，现在没有了。所以世出世法，一个成就的人固然自己要有志向、要有决心、要有定力，不怕难、不怕苦，真能够煎熬得住，会有佛菩萨照顾你，你得受苦，你得受难。在家出家都一样，我们这一生熬过来。如果毅力不坚强，多半怎么?还俗了，出家还俗的很多。尤其是真正修行，他们不修行，看到你修行他觉得难过，一定要把你赶走;你跟他们一样，那就欢欢喜喜在一块，在一块将来死了以后再算帐，到阎王那里算帐，那可麻烦!所以有些同学出家想学经教，我就劝他，出家很难学经教了，要学怎么样?在家学，学好之后再出家，他就障碍不了你。虽然障碍不了你，他不会欢喜你，跟你总是格格不入。

　　我一生经历的，我很想住在一个地方，一辈子不离开，像古人住山十几年不下山，道业有成。常常出去这心就乱了，散乱了，很难得定，没有定就没有智慧，所以非常难，但是没有这个环境。好在我是遇到一个在家的居士，韩鍈居士，大连人，她是我的听众，我讲经的时候她天天来听，以后就很熟了。我遇到难了，没地方住，这个寺庙里头不喜欢我，要叫我走了，什么原因?听众对我恭敬，对他就差一点;对我供养，对他也差一点，这日子就不好过了。住了几个月他就逼我，对我提出个条件，那个时候我学经教十几年，学了十几年，他限定我三个月要把他教会。我就真教他，他能受得了吗?他学不会，这就是逼我走路，我知道。韩馆长他们夫妻两个知道这个事情来跟我商量，到她家去住行不行?我到她家去看了，她家有个小楼，他们住楼下，楼上是空的，要我住在那里。我就带他们夫妻两个到台中见李老师，最后由李老师决定，老师告诉我行，出家人住在居士家里。住多久?十七年。十七年之后，我们才有个小道场，就是华藏图书馆，我就住在图书馆。这个图书馆也完全是听众，大家发心买的一个讲堂，还没有这么大，大概只有这一半的样子，只有这一半大，老同修还都有去过的，还记得这个事情。所以非常艰难，不是我喜欢走，我是逼得没有办法，到处流浪过了几十年。每到一个地方都想定下来别动，总是有这些因缘，逼使著你非离开不可。所以这个难处我很清楚，清楚之后，那就格外的珍惜，缘要非常珍惜，要谦虚、要尊重别人。

　　我们再看下面这一句，十方诸佛刹土，就是佛刹，十方诸佛的道场，众生都不出胎卵湿化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情。这个比喻如同绳子绑起来，绑得很紧，很难得断。这是一般众生修行出不了六道轮回主要的原因，情执太深，情执愈深愈不容易成就。西方莲花化生，就没有这种牵连，莲花化生一愿，阿弥陀佛都是从这些地方看到的。莲花化生没有父母，你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系，在极乐世界都没有了，这些障碍都没有。

　　下面这一愿，第十四章：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这第二十五愿天人礼敬愿，天人礼敬。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是第二十六愿闻名得福。末后还有一愿：

　　【常修殊胜梵行。】

　　就这一句，修殊胜行愿。这一章里面的三愿，是对那些修学净土念佛的人，对於人天福报没放下，很希望得到天上人间的尊敬。我们听到佛号，常常念佛，往生的念头不坚定、不牢固，但是来生在人天享福，得福报。得福报最难的就是他还继续修行，来生依旧能够学佛，依旧能够遇到净土继续再修。这是说明纵然不能往生，也得这么多的好处。

　　我们看小注里说的，佛说一切法门皆是应机说法，这部经是对根熟人说的。什么叫根熟?一心一意就想在这一生当中，永远脱离轮回，到西方世界去亲近阿弥陀佛，在那边证果成佛，有这样的决心。佛说出这部经，阿弥陀佛帮助我们，满我们的心愿，这叫根熟。那根性不熟呢?不熟也有好处，这就不想成佛，这一愿可以帮助你得人天福报，以读经、念佛这个方法求世间人天福报。

　　第一要『欢喜信受，礼拜归命』，对佛法真正生欢喜心，相信、不怀疑。为什么不能往生?这个地方情执太重，你有父母、妻子、儿女，舍不得，所以来生能得人天福报，还可以继续修行，这就得来世了，真正成就要等来世。「欢喜信受，礼拜归命」，真正照做，就是功课是不缺的，是真正在修行。什么叫善?应该要做;什么叫恶?应该要止。止恶修善，佛教给我们的标准是十善业道。身，不杀生是善，不偷盗是善，不YIN欲是善，这身三善业。口，第一个是不妄语，记住，决定不欺骗别人，也就是学得要说实话，不妄语;不两舌，两舌是挑拨是非，是造作重业，那是拔舌地狱;不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，让别人上当，自己得利益;最后一个是不恶口，恶口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的，在《无量寿经》上，佛讲善护三业，把口业放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲十善业道，一定是身三、口四、意三，是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的，把善护口业摆在第一句;不犯威仪，这是身业，摆在第二;心地清净无染，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的，这是言语，一定要能守得住。知道什么是善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这是善，与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉，止就是禁止，决定不能做的。

　　以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做。做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来的?财布施来的。人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说「一生皆是命，半点不由人」。命从哪里来的，谁注定的?这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，没有往生，又到人间来，享福。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法?断恶修善就改了。不善造孽也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了;你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么?过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来?财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施?大师问我，一毛钱有没有?我说一毛钱可以，一块钱有没有?一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进有出，这对的;有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。

　　我们就学了印光大师，这祖师的行为难得，印光大师，十方供养他就做一桩事情，法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在苏州报国寺，我去看过，现在还在。印送经论善书，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通，还有真正想看书的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾，这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款。这个方法好，印经是法布施，同时又含著有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。我们学会了，所以从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那时候没有这个缘分，现在印刷术发达，成本低，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。

　　除这个之外，中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么?没有中国文化就没有大乘佛法，这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里?建立在中国传统文化的基础上，它是大乘佛法的根，你不把根培植好，佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的，一个《群书治要》，一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的，那是用来治国平天下的，但是《国学治要》那是用来求学问的，编排的方式跟《群书治要》差不多，编这套书也是模仿《群书治要》，但是目标不一样，这是治学，做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏，《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙，先学这个东西，它的分量比《群书治要》多，分量要大，《群书治要》所选只是经史子三部分，这个集也有，经史子集全有。现在这些东西我都找到，都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套，《国学治要》也印一万套。这东西在了，现在想到的是谁去读它、谁去讲它?要没有人能读，这文言文，没有人能读，那还是有问题。所以我们就想到，要培养能够读、能够讲，把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻，我们需要这样的人才。我在国外，在马来西亚办一个汉学院，在香港办一个汉学院。目的是什么?目的就是培养有能力阅读《四库全书》，培养这个人才。我们提供环境，这个汉学院性质像私塾一样，里面没有老师，也没有学生，我们招收的是研究员，进入之后真正要立志，传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾，我们当护法，提供他舒适研究场所，他所需要的图书参考资料，我们都替他准备。好好用十年功，十年之后，他们就有能力在这个四库，希望他们选一种、两种，不能多，顶多两种，真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学，要认识汉字，也就是要把《说文解字》学通，对於中国文字认识，知道文字的由来，为什么要这样写法，为什么要读这个音，这个字里头含有多少意思，得搞清楚，才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了，没有汉字文字学，这个中国的古籍他没有办法去阅读，所以我们从这个地方去扎根。

　　这个汉学院跟一般学校的性质不一样，不用学校的教学方法、教学理念，我们只是培养读文言文的人，读《四库全书》的人。希望三年以后，他们文字学学得有相当的基础，我们就可以招生，招生的时候专学文字学，走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了，老师多了，将来我们相信，中国的文字学，中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学，我们再培养老师，现在在开始培养老师，在干这桩事情。这是大事，这是眼前看不到果实的，结果在十年之后，十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦，要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代，把中国传统文化真正复兴起来，像汉唐一样能够恢复，这个世界社会秩序就恢复，自然灾害可以说免除了，国家社会安定人民幸福，各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路，希望这个道路能够通达。

　　这讲人天福报。人天福报虽然好，不要被它迷了，因为人天福报很危险，稍稍偏一点就会堕三途去了。所以，真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间，为一切众生做一点好事，算是众生对我们照顾，我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗，早年第一个净宗学会是在加拿大成立的，温哥华;第二个净宗学会是美国净宗学会，在旧金山附近的圣荷西，现在还都在。我写了一个缘起，建议修行五个科目，很简单又好记，这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福，是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条，是我们学习所依靠的最高的理论依据。第一条，就是第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们如何落实?把孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是修十善业道，我叫它做儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，要认真去做，要落实，把它变成我们的生活，有这个基础这就可以学佛。三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有前面三条，学佛是假的，不是真的，他没有根，一定要有根才能学佛，佛才会学得好。这一条是小乘，佛法的小乘。一定要从小乘到大乘，不能躐等，按部就班才能学得好。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这总共三条十一句，是我们净土宗修行的最高指导原则。

　　在行门，这真干，真正落实，从哪里?从六和敬开始。我们的僧团不和还修什么?造业。家和万事兴，不能不和。见和同解，戒和同修。戒就是守法，家有规矩，家有家规，国有国法。现在人没有家规，所以乱了，家乱了，根坏了，问题出来了。古时候的家是大家庭，五代同堂都住在一起的，所以它有规矩，要没有规矩家就乱掉了。现在小家庭可以不要规矩，所以夫妻天天吵架，父子不和，问题都出来了。我们要怎样恢复传统这些优良的文化，带给我们人生一生的幸福美满。人在世间应该追求这个，这五个科目就太重要了。所以六和敬，然后我们再进入佛法，从哪里进去?三学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。三学根基扎下去之后，就可以修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后归净土，普贤十愿导归极乐，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。行门，我们怎么做才能与净土相应?西方极乐世界是普贤菩萨的道场，我们《无量寿经》第二品「德遵普贤」。

　　所以我们今天讲净土宗的祖师，中国人讲初祖慧远大师。日本人也讲初祖，日本人初祖是谁?善导大师。他们隋唐到中国留学，都是跟善导大师学佛，学净土，回来之后立了很多宗派，统统都承认善导大师是他们第一代祖师。他们对善导大师的尊敬超过我们，我们不如他们，你看大大小小，日本的净土宗的寺庙，都供奉著有善导大师的塑像，这看得出来。在中国净土宗没有，顶多供个牌位，没有塑像，他们做到了。还有天台宗智者大师，这是日本天台宗的初祖。天台初祖，净土初祖。所以日本有值得我们尊敬的地方，我们应当要向它学习。

　　现在我们修学不抓这个不行，这五样东西很容易记得，它的分量很少，都能记得很熟，一定要在这里扎根，老老实实去做。佛号一句就可以了，一句佛号念到底，没有一个不成佛。真能这样做法，会像海贤老和尚一样，这一句佛号会开悟，他念到的是大彻大悟，明心见性，我们纵然不能像他那样的大彻大悟，至少也要有小悟，有大悟。有小悟就能往生，生凡圣同居土，有大悟就生方便有余土，彻悟生实报庄严土，经给我们讲得很清楚。所以我们要用清净心，待人接物一定要遵守这五个科目，净业三福、六和、三学、六度、十愿，这就叫持戒念佛，成就无量功德。以这个六条做标准，这个六条是讲六度，他人见到你自然生恭敬心，你是好人不必标榜，时间久了大家对你自然恭敬。到这个时候就能办事了，他对你恭敬，肯定他相信你，他尊重你，你说的话他听，这就可以办事。现在办什么事?大事。什么是大事?和睦相处就是大事。现在社会动乱，动乱就不和，要大家都能和睦相处，这天下太平，这大事!

　　现在科学技术日新月异，十年十年一比，你看十年前完全被淘汰了，进步真快，我们赶不上步脚也不行。所以我们一定要希望人与人之间要和睦相处，平等对待。从哪里做起?我认识有一些国家领导人，我都劝他们从团结宗教下手，提倡宗教教育，宗教互相学习。我们提出所有宗教供奉的神明，神是一体，教是一家，世界宗教是一家，不要有分别，不要有彼此。我的神是真的，你的神是假的，这个就有麻烦来了，一切神一体。我记得我有一年到日本来访问，见到中村康隆老和尚，你们知道他吧?我见他的那一年是他一百岁，他一百零三岁往生的。老和尚告诉我，他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身。说得好!他说得有道理。为什么?观音菩萨应以什么身得度就现什么身，你要求阿弥陀佛他就现阿弥陀佛身，你要想释迦牟尼佛他就现释迦牟尼佛身，你喜欢耶稣他就现耶稣身，你喜欢穆罕默德他就现穆罕默德身，统统是观世音菩萨。众神一体，是真的不是假的。你看千手观音，头上有三十二个面孔，那是什么?三十二应，随类化身。这个就是平等对待，和睦相处的基本概念，不要分，家和万事兴。国家要和，世界要和，从哪里开始?宗教开始，先宗教和，然后会影响族群和，派系和，社会上各个阶层和，达到地球上的太平盛世，这好事情，所以我们要重视宗教团结。我有几次办这个活动，我都邀请日本佛教组团参加，他们参加了好几次，最近一次是在斯里兰卡。所以和睦相处平等对待，要常常放在心上。他不恭敬我，我恭敬他，我们有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年，做成功了，三宝加持，现在这个小城十几个宗教都变成一家人。我们常常有来往，每一家宗教有大的活动，我们统统去参加，我们办活动他也来参加，希望从宗教带动团结、带动和谐、带动平等。决定不是不同的宗教信仰、不同的族群，居住在一起会产生矛盾，可以能化解，不会产生问题的。我们真正用爱心去做，团结宗教中心点就是爱，佛家的慈悲，伊斯兰也讲仁慈，基督教、天主教讲神爱世人，上帝爱世人，这是真的不是假的。所以所有宗教核心的价值观就是仁慈博爱，这一句是所有宗教共同的价值观，能做到，不是做不到。

　　这一生做这个好事，来生当然生富贵家，而且身体健康，身心健康没有缺陷，善根深厚，来生还能遇到佛法。这一句非常重要，遇到佛法就有机会脱离六道轮回，这是我们生生世世所梦想的，遇不到佛法就很难了。生天不难，往生极乐世界不容易，但是你知道往生极乐世界比生天容易，只要你如法修学就行。

　　下面这一章，第十五章：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　这是第二十八愿。所有一切不善，连名字都听不到，当然不会有事实。这就是说明极乐世界纯善，纯净纯善。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一章里头有四个愿，国无不善，住正定聚，乐如漏尽愿，不贪计身愿。这极乐世界，我们想做很难做到，到极乐世界去阿弥陀佛这四愿加持你，很容易做到。我们看注解。西方世界没有三恶道，而《弥陀经》上说西方世界有白鹤、孔雀等飞鸟，岂非畜生?畜生是恶道名，极乐世界没有这些恶道的名称名词，这不善名，饿鬼、地狱、畜生这不善名。《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀这些飞鸟，这不是畜生吗?不是的，其实它们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都能听到说法的音声，阿弥陀佛变化的，不是真的畜生。鸟是谁?鸟是阿弥陀佛，阿弥陀佛的化身。为什么?人喜欢鸟，特别是在野外，喜欢这些鸟，鸟是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，你喜欢什么我就变什么。它说法，你喜欢听什么法，它就跟你说什么法，妙极了。如果现佛相，你一定得端端正正的有拘束，在佛的面前不敢随便，佛变个鸟你就随便了，你就不会那么端庄，你也会带著鸟一起去玩了。所以这个都是教学的一种方法，能够恒顺众生，随喜功德。这些地方我们都可以学习。

　　今天的社会为什么搞成这么乱?中国在过去几千年，虽然有动乱，比现在好太多了，哪有像现在这么乱法?什么原因?教育。中国过去是大家庭，传了几千年没有改变。西方文化进入中国之后，中国人觉得小家庭好，小家庭没有规矩，没有那么多的约束，可以随心所欲。这一点好处是有了，但是整个社会动乱，这是要付出的代价，得不偿失。中国过去确实一家人一族人，同一个族群，同一个大家庭。你们看过小说《红楼梦》，《红楼梦》描写就一家人，就这个家庭日常生活，描写得好。家有家教，如果他要不教，那么多人在一起居住就乱了，所以家教非常严格。你看家谱里面都有家规、家教、家训，这都是家庭里面每一个成员必须要遵守的，不遵守就乱了。从小就要教，从什么时候开始教?从母亲怀孕那天就开始教，叫胎教，小孩还没有出世。怎么教法?母亲起心动念不能有邪念，不能有负面的思想，为什么?会影响胎儿，所以思想纯正，言语和睦和蔼，举止端庄，一举一动都会影响胎儿。所以母亲十个月要守规矩，为什么?都是为这胎儿。小孩一出生，睁开眼睛他在学、他在看，他的小耳朵已经在听，他就在开始学习。所以母亲必须把他看三年，一千天，这三年当中，小孩所看到的、听到的、接触到的，全是正面的、善的。凡是负面不善的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，这叫扎根教育，一千天。所以古人有一句谚语说「三岁看八十」，意思就是说，三岁的小孩，看他的教养，就能判断他八十岁不会改变，那真的是个好人。圣贤君子是这样造成的，母亲的功德。母亲一生的心血，就是把小孩培养成圣人、贤人、君子，她的付出非常伟大。所以儿女不能不孝顺，没有母亲这样的辛勤勤劳，怎么会养成圣贤的种子?

　　中国这个大家庭，抗战时候还有，战前有，我还看见过，战后就没有了，一个也找不到，所以今天社会问题就出在这里。小孩再没有人关心，再没有人照顾了。谁关心他、谁照顾他?父母不照顾，家人不照顾，社会也不照顾，国家也不照顾，现在照顾小孩的是谁?电视、网路。你看这些年轻人，十几岁的，一天到晚盯著电视、手机，我也不晓得那是什么东西，随便到哪里去看，他精神专注在那里。那里面是什么内容?杀盗YIN妄，他全学会了。这还得了吗?所以今天教化众生的权在媒体手上，这个世界是他们在主宰的，他们导向负面那就全毁掉，导向正面就复兴了，现在讲民主自由。真正要想复兴中国传统文化，那要像方东美先生所说的，媒体一律关闭。在过去大陆文化大革命的时候，台湾政府在台湾推动复兴传统文化，只喊口号，没落实。有一天我在方老师家里，教育部有三个官员来拜访老师，向老师请教，复兴传统文化从哪里下手?老师根本就没有考虑，马上就告诉他，台湾三家电视台关闭，还有什么无线电台广播的统统关闭，报纸杂志停刊。这三个官员说：老师，这做不到!老师就板起面孔说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这些东西还能复兴吗?说得很沉痛，这真的，不是假的。关不了，为什么?这自由，开放，就把社会开放自由到这个时候，麻烦可大了。唯一补救的方法，就是要用电视台，专门国家来控制，完全播放正面的、善的，凡是一切不善的，这个电视台都没有。电视台能不能办下去?开销很大，我们做实验成功了，行。我这个讲经，从二00三年元旦开播，华藏卫视没有拉广告，没有化缘，能维持十三年，现在挺兴旺的。这说明什么?说明你不要拉广告，不要负面的，还是有人看。我们怎么维持?也就是萤幕上把电视台他们银行帐号挂上，就有人寄钱进去，这个钱还能维持，维持到十三年，还挺兴旺的。这就说明这个社会大众，喜欢正面的人还不少。如果这样的电视台有个十几家、二十几家，社会就有救了，让社会大众自己去选择他们的喜爱，慢慢的喜爱正面就多了，喜爱负面就少了，这才是个办法。方老师讲的话是一点都不错。我们如何善巧方便，慢慢的把这个风向转过来，真正造福社会，造福人群。

　　佛说一切众生，我们看文，可以分三大类，第一类是正定聚，聚就是聚会，我们今天讲团体，这一类的人他们所学习的法门绝对正确，有结果，这叫正定。也就是佛在经上所讲的法运，正法、像法、末法、灭法。正法有讲经、有听经，有认真修行，有证果，往生就是证果，这就是正法。如果没有证果，有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法。再其次的，连修行的都没有了，有讲经的、有听经的，没有修行的，没有证果的，这叫末法，所以末法时期有讲经、有听经，真修行的人少了。到哪一天讲经的人没有了，没有讲经、没有听经，这叫灭法。这是佛自己说的，法运是这么来的。明白这个道理，法运掌握在我们自己手中，我们自己认真努力，依教修学，你们在末法，我在正法，这真的不是假的。每个人有每个人的法运，家庭有家运，国家有国运，社会大众都有命运主宰。真正主宰是自己，不是别人。所以我们自己对於社会要有责任感，我们承担些什么责任，不能不知道，要把社会导向正面。要是破坏正面，导向邪恶，这是罪恶，这个果报在地狱。

　　现在这个社会，堕地狱的人很多。这个几天，我们这个活动时间不长，我听说有三个附体的，透了一些信息给我们，这信息都是讲灾难的。这种方式透出来的信息，我都叫它说鬼话，鬼说的，不是人说的，你要不要相信?你要不要相信鬼话?所以我们听到做个参考，不要认真，他说话不负责任的，你找不到他，所以不能被鬼骗了，人骗我们情有可原，被鬼骗这就错了。所以我们参考，对照我们现前社会状况，看他能说到几分，让我们提高警觉，断恶修善，积功累德，纵然有灾难可以化解，不能完全化解也能减轻，这是肯定的。决定不可以有邪念，有不善的念头，这个不好。

　　所以念佛的人好处在此地，我们多多的听经教。最容易听的，大家也欢喜听的，除《无量寿经》之外，海贤老和尚的光碟，他的《永思集》要多看。另外一部黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，这个文字跟有声书都做出来了，这个地方有流通。一定要看，要多看，遍数愈多愈好，慢慢你把这个佛法的道理，净宗的道理都会明白了，明白之后信心才坚定，疑惑就断掉，断疑生信，功德无量。我说的这几样东西，我每天都在看，看不厌，愈看愈欢喜。这个老人真了不起，菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来。海贤老和尚虽然不认识字，你看他一句佛号，一生一句佛号念了九十二年，没改变，这就是禅定，这就是智慧。所以他说过他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟，就是明心见性。如果没有证得，绝不能这么说法，说了是大妄语，是骗人，大妄语的果报在无间地狱。所以他说的话是真的，我们相信。我们真的要依教奉行，要以他做榜样。黄念老也了不起，往生前六个月，每天念十四万声佛号，这都是念给我们看的，他通宗通教，显密圆融，最后归净土。

　　第一类正定。第二类，邪定，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力都得不到结果。邪定在现在社会上很多，有许多人根性浅薄，喜欢好奇，都被它吸引过去了，等到十年、二十年之后，一无所成，后悔莫及。第三种叫不定聚，这要看缘分，他遇到真善知识，他就是正途;遇到邪门外道，他就是邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前，从前人修行明心见性，一切通达，上山住茅蓬闭关，这是干什么?等於向大众宣布，我已经毕业了，等人来请他下山弘法。这是过去，哪个人闭关，哪个人住山，住山住茅蓬不出来，那就是成功了，有真正的定慧，不宣传。所以你要想求善知识，谁在闭关，你去找他。你找他，你向他求教，他要教不了你，给你说胡话，你可以把他关门打开，出来，你还不行，跟我一样出去参学。可是现在不一样，现在人一出家马上就闭关，不知道闭关的意义。看古人，赵州和尚八十岁还在行脚，他为什么不闭关?没有通。古时候闭关是一个条件，就是大彻大悟、明心见性，没有见性没有资格闭关。真正明心见性这才闭关，闭关等於向大家宣布，我已经明心见性;换句话说，一切通达，拿著佛法任何经典向他请教，他都没有障碍，都能给你讲清楚、讲明白，这叫善知识。现在没有了，没有就是没有标准了。

　　目前有一个办法，学古人，做古大德的私淑弟子，像孔子，还有孟子。孟子那个时候，孔子已经过世，他仰慕孔子，但孔子的著作在，就是《论语》还有一些《易经》，孔子著书不多，还在。他就学孔子，读孔子的书，有问题向孔子的学生去请教，这叫私淑弟子，所以孟子是孔子的私淑弟子，不同一个时代。孟子以孔子的著作做为学习的标准，做为学习的依据，他学成功了，学的成绩比孔子学生还要好，超过了。所以后人谈孔孟，不说孔曾，曾子也不错，有子也不错，都没有说，说孟子。孔孟代表儒家，他学得真道地，学得真成功，所以后世尊孔子为「至圣」，尊孟子为「亚圣」，亚圣是次於至圣。以后像这种例子很多，像汉朝的司马迁，《史记》的作者，他学左丘明，左丘明已经过世了，左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，所以不同时代。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　将来教学要学这些榜样，我们就能成就，如果不学古人这个方法，没有人能成就。所以今天我们读这些书意义深长。我们今天遇到，在这个时代遇到，没有真正开悟的人，我们怎么办?所以我们今天办汉学院，没有老师，也没有学生。我在马来西亚，马来西亚首相有一次问我，你汉学院里头教授，有多少个博士、有多少硕士?我告诉他一个也没有。那你怎么办法?我说我认识的博士不少，很多，他教不了我们这学院，我们教育的理念、方法完全不一样。我说我们用中国祖传的古老的方法来教，那就是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟了，没有人教你，自己开悟了，我们用这个方法。所以我们招研究员，培养个五年，五年之后他们有悟处，大彻大悟不敢说，大悟、小悟肯定很多。那就是现在最好的老师，为什么?他真正有心得，真正有受用。我们要好好来培养，就是用真诚心、恭敬心、清净心来学习，你才能得到。现在的学生，年轻人，心浮气躁，没有恭敬心，没有真诚心，佛菩萨来教也枉然。这就是今天办学，办圣贤学校，困难的地方在此地，学生不孝父母，不敬老师，这就没办法，到哪里去找孝父母敬老师?找这种人才行。下一堂我再跟诸位详细报告，我们学习这个路怎么走法，明天我们再谈。

　　资料恭摘:净土法门发大誓愿(第二回)　　(第七集)　　2015/5/14　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：21-742-0007