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 净土法门法师:我们的信心是「真信」,还是「迷信」?


   日期:2015/12/21 9:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  至诚,两百年前,曾国藩先生给这个诚下了个定义,什么叫诚?「一念不生是谓诚」。要是用这个定义来讲,什么人能做到?法身菩萨。为什么?他确确实实把起心动念分别执著完全放下,这叫至诚至极,真诚到了极处。这是真心,这个不是妄心。真心能现一切法,整个宇宙是真心现的,我们这个世界也是真心现的,谁的真心?自己的真心。真心只有一个,没有两个。真心就是真如本性。在此地,我们在修行功夫上来说,这就讲第二义,这不是第一义,前面说的是第一义。在用功的时候,就是大势至菩萨这两句话,「都摄六根,净念相继」,这就是至心。至诚,不怀疑、不夹杂;至极,那是一念不生是谓诚。

  「《金光明经文句》」,《文句》是它的注解,里面有个解释,「至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。」它这个意思也是明心见性,见性成佛,实际就是本性,心源也是自性,都是讲明心见性,这个时候才至心。我们虽然做不到,一定要向它靠近,距离愈近愈好,怎样靠近?要放下万缘。我在最近,也有二、三十年了,常常劝勉同学们,最基本的,我们要想念佛功夫得力,首先要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘,五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,要把这些东西放下,还得要放下贪瞋痴慢,尽量的去放。

  ……

  「信乐者」,它的意思是「信顺」,完全相信,一丝毫怀疑都没有,随顺佛陀的教诲,「所闻之法,而爱乐之」,这个不念「乐」,念「要」,乐是爱好,非常的爱好,「即信心欢喜也」,就这个意思。「又至者,真也,诚也,实也。心者,种也,实也。信者,真也,实也,诚也,验也,满也,忠也」,它有这么多意思在里头,这个信字。可见得我们用这个标准来检验自己的信心,你就会知道我们信心不足。这个信心是不是真信?有问题!是不是实信?是不是诚信?都有问题。是不是通过检验不是迷信?是不是圆满的信?是不是忠信?这个忠,你看心字里面一个中,不偏不邪,这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们的信心不圆满,所以我们念佛还是没有感应,信里头有问题。大势至菩萨所说的「净念相继」,我们那个净字里头不圆满,有疑虑在里头,有夹杂在里面,不但是念佛有夹杂,我们信心有夹杂,我们的愿心也有夹杂,可见功夫不纯,感应就不现前。如果真正做到信心清净的时候,大势至菩萨讲得很好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是感应。信心清净是因,诸佛现前是果,我们没有见到佛,佛在哪里?一切时一切处他都在,佛没离开我们,只是我们跟他的频道接不上,问题出在这个地方。所以信心真不容易!

  ……

  「乐者,欲也,愿也,爱也,悦也,欢也,喜也,贺也,庆也」,你看说这么多,讲爱好!爱好到什么程度?这里头分等级的,这八个字,里面浅深意义不一样。我们对这个法门,对极乐世界,对阿弥陀佛,我们喜爱他,喜爱到什么程度?喜爱到极处,那是贺也,庆也,要恭贺自己,要庆幸自己,不容易遇到,百千万劫难遭遇,我今天遇到了,你说多么欢喜!「故至心即是真、实、诚、满之心,愿欲爱悦之心,欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓至心信乐。」这就讲一个字,信!我们如果对这个法门真的相信,到这个程度,跟阿弥陀佛、跟极乐世界就有感应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,那怎么会一样?我们今天也信、也发愿,古人所说的叫「露水道心」,不坚固!李老师有一天讲经的时候,我们有个同学也在听,突然有个人来报信,他家邻居的房子失火了,他这时候怎么办?是继续留著听经,还是赶快跑回去救火?马上就考验出来了。这个朋友很难得,他听了之后,「知道了」,把他打发回去,还是继续听经,经听完之后再回家。这就不容易!有些人一听到有些事故,他心就乱了。像这些地方考验你的信心,你还是顾及你家的财产重要,还是求道的心重要?所以那个真信很难得,非常非常不容易!真信,那就真起作用。

  净土大经解演义  (第二一0集)

 



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