达真堪布：入行论讲记42[安忍品]

   日期:2016/1/31 7:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《入菩萨行论》。今天讲第六品：安忍。

　　丁二(安忍)分二：一、当修安忍;二、修持方法。

　　戊一(当修安忍)分二：一、嗔恨之过患;二、安忍之功德。

　　己一(嗔恨之过患)分三：一、未见之果;二、已见之果;三、概述。

　　庚一、未见之果：

　　一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　施供善逝等，一切诸福善。

　　我们要发菩提心、修菩萨道，前面讲了布施和持戒，今天讲安忍。安忍是很重要的，因为嗔恨心的罪过是非常严重的，尤其在大乘佛法里，特别要对治嗔恨心。

　　在所有的罪业当中，嗔恨心是最重的罪业。我们讲因果不虚的时候讲过，在一般的情况下，以愚痴所造的恶业是堕落畜生道的因，以贪心所造的恶业是堕落饿鬼道的因，以嗔恨心所造的恶业是堕落地狱的因。尤其是对一个大乘修行人来说，若是有嗔恨心，直接会破坏慈悲心或利他心，所以在大乘佛法里特别要对治嗔恨心。小乘里主要对治的是贪心，但是大乘里主要对治的是嗔恨心。因为一刹那嗔恨心的罪业，会超过一百次贪心的罪业，所以大乘修行人特别要对治嗔恨心。

　　对治嗔恨心就要修安忍。若是不修安忍，内心里有嗔恨心，对我们的危害非常大。首先，嗔恨心毁坏善根，以贪心等烦恼所造的恶业和以嗔恨心所造的恶业是不同的。其他烦恼，比如说以贪心所造的恶业，是堕落恶趣的因，但是它不会毁坏自己以前积累的善根。而以嗔恨心造恶业或者内心里存有嗔恨心，就会毁坏自己所积累的善根。因为对一个修行人，尤其是对一个渴望解脱的人来说，善根是最重要的，也是最珍贵的，应该是善根第一，生命第二，财产第三。在前面也讲过，一个智者为了生命可以舍弃财产;为了善根、福德可以舍弃财产，也可以舍弃生命。

　　我们有幸得到了人身，闻到了佛法;我们学佛了这么多年，修行了这么多年，能积累点善根是非常不容易的，是非常困难的。我们也许在表面上、在形式上做了很多善事，但若是心里没有生起真正的善念，没有生起真正的正念，即使在表面上做得很多，也没有多大的意义，因为真正的善根随心不随相。

　　我们应该仔细观察一下自己的相续，自己的相续中有没有产生真正的善根，或者自己到底有没有积累善根，这是很难说的;即使在我们的相续当中有时候偶尔也积累了一些善根，或者有时候也生起一些善念，但也都是非常短暂、微不足道的，也是非常脆弱、不稳定的。所以，我们有了一点善根或者积累了一点善根的时候，一定要保护好善根，这才是真正的如意宝，这才是真正的无价之宝，我们今生来世一切的安乐都来自于它。

　　我们的今生来世只能靠善根，别的都是不可靠的。财产是不可靠的，亲友是不可靠的，包括自己的身体、生命也是不可靠的，都是非常无常的，随时都会有失去的可能。为什么说只能靠善根呢?因为无论是今生，还是来世，善根是不会浪费的，善根不会欺骗我们。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。”无论是善业，还是恶业，都不会浪费，所以我们所积累的善根也不会浪费，不会欺骗我们。“果报还自受”，自己做了善事，这个果报会成熟在自己的相续里，成熟在自己的蕴界当中，不会成熟在外在的山河上，也不会成熟在他人的相续或五蕴中。所以，自己所积累的善根，才是如意宝，它才能给予我们一切，救度我们，哪怕我们要获得人天的福报，都要靠它，解脱成佛就更不用说了。

　　我们想得到人天的福报，想得到人天的安乐，不是靠神，也不是靠佛，而是靠自己的善根。解脱成佛也是一样，什么是解脱的因?就是善根。什么是成佛的因?就是善根。所以，大家真的要明白善根的重要，自己要尽量地积累善根，更要尽力地保护自己的善根，因为积累点善根太不容易了。

　　一般来说，善根有随福德分善根、随解脱分善根和大乘善法。随福德分善根就是普通的善根，没有智慧的摄持，是将来获得人天安乐的因;随解脱分善根有无我智慧的摄持，是解脱的因;大乘佛法里讲的善根是将来成就佛果的因，是智慧和方便双运的善根。大家要对照自己，有没有积累这些善根?

　　大乘佛法里讲的善根是我们将来成就佛果的因，是智慧与方便双运的。这里讲的“智慧”是指证悟大空性的智慧，“方便”是指度化众生的善巧方便。大家要看看自己有没有智慧和方便双运的修法，有没有这种善根。我们要有证悟大空性的智慧，如果你现在没有真实的证悟空性的智慧，但是有相似的证悟空性的智慧也行，虽然它不是真实的，但也是相似的，我们不能连相似的智慧也没有。所谓相似的智慧，是指通过逻辑推理而领会或真正了知了大空性的真理。我们通过修行而自己亲自体验的智慧，则是真实的智慧。这两种智慧是不一样的，一个是相似的，一个是真实的。我们要有大空性的智慧，再加上摄受众生、度化众生的善巧，这种智慧和方便双运的善根是大乘佛法所特有的善根。

　　随解脱分善根是在有出离心的基础上，有证悟无我的智慧的摄持。虽然没有真实的智慧，有相似的智慧也行。你做善事时，若是有这种智慧的摄持，则属于随解脱分善根;如果没有这种智慧的摄持，就是随福德分善根。

　　随福德分善根是属于世间的善根，是将来获得人天安乐的因，但这也要有因果正见和轮回正见的基础，然后断十种恶、行十种善，才有这种随福德分的善根。

　　大家自己要反省、反省。有的人学佛很多年，现在已经在修大圆满法或者修禅宗等法了，心里很傲气，“我现在在修禅宗，我现在在修大圆满……”但是，你要看看自己有没有积累善根，有没有行持善法?如果自己在行持善法、积累善根，那么你所积累的善根是属于哪一种?是随福德分善根、随解脱分善根，还是大乘佛法里特有的智慧和方便双运的善根?你应该这样思维、反省。不要认为“我在修禅宗，我在修大圆满，我很了不得……”你所行持的善法、所积累的善根都包括在这三种善根里，无论你修的是禅宗，还是大圆满，你积累的善根不会超过这个范畴。

　　还有一些人学佛很多年，修行很多年，没有任何收获，没有任何变化，心里也很失望，对自己很没有信心，好像不行了一样。虽然你学佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什么，学的是什么?这样糊里糊涂地学修，能改变吗?能获得利益吗?不可能的。现在若是以这些标准去衡量，虽然自己这么多年在学佛修行，但是自己到底有没有行持善法，所行持的善法到底是哪一种?也许你就明白：自己根本就没有行持善法，即使你也许行持善法了，但你所积累的善根都只是随福德分善根。

　　我们很多人根本没有行持善法。“我怎么没有行持善法，我念了好多经，我念了很多咒，我也做了很多好事”。这不一定是行持善法。在有因果正见、轮回正见的基础上，断十种恶、行十种善才是行持善法。因果正见，轮回正见都是世间的正见;断十种恶，行十种善属于世间的戒律，在这个基础上上供下施，积累福德，才能得到人天的安乐，才能得到人天的福报。虽然自己学佛修行了很多年，表面上很精进，也做了不少所谓的善事，但是仔细地一观察，自己积累的所谓的善根根本就不是善根，连随福德分善根都不是，连得人天安乐的因都不是。

　　积累点儿善根真的很难。善根只随心，不随相，若心里没有真正生起这些正见，没有真正生起这些智慧，很难成为善根，很难积累善根。这不是佛法的问题，主要是你自己学修不如法、不明白而已。如果你现在明白了，以后按这个标准去做，你就能积累善根，就能获得不可思议的利益。

　　积累善根、行持善法固然重要，但保护善根、爱惜善根更重要。积累善根太不容易了，所以要爱惜、保护善根。若是要保护善根，就要对治嗔恨心。

　　“一嗔能摧毁，千劫所积聚”：“劫”指大劫，外器世界有成住坏空四个阶段，每个阶段都有二十个中劫，八十个中劫就是一个大劫。能摧毁在一千大劫当中所积累的善根。

　　“施供善逝等，一切诸福善”： “施”指布施，有上供，有下施。这里以布施、持戒两个为代表，也包含了其他善根。

　　此处为什么这样讲?

　　首先，这是按六波罗蜜的次第而讲的。六波罗蜜里，首先是布施、持戒，然后是安忍等。安忍是对治嗔恨心的，若安忍修好了，就能对治嗔恨心，安忍所摄持的善根是摧毁不了的，因为安忍是对治嗔恨心的，二者是对立的违品。然后在安忍的基础上，再有精进、禅定、智慧。一般而言，六波罗蜜也是有次第、有程序的，虽然有时候也不一定按这个次第修，但一般情况下都是按这个次第修的。若站在这个角度讲，安忍波罗蜜所持的善根摧毁不了，在这个基础上再修持精进、禅定、智慧，这三个所摄持的善根也是摧坏不了的。

　　但是这也是不一定的，如果安忍波罗蜜没有修到位，没有修到圆满的时候，不一定摧毁不了。但若是有智慧的摄持的善根是毁坏不了的，这是一定的。无论是有证悟无我的智慧，还是证悟空性的智慧，只要有智慧的摄持，这样的善根是毁坏不了的。前面讲了三种善根，一般情况下所毁坏的善根是随福德分善根，因为它是没有智慧摄持的善根。有智慧摄持的善根是不能毁坏的。

　　布施或持戒若是有智慧的摄持，也是毁坏不了的。若是没有智慧摄持，就会毁坏。

　　按六波罗蜜次第的角度讲，若安忍没有修到位，还没有达到圆满，其他禅定、精进等所摄持的善根也是会毁坏的。

　　还有一种是回向菩提的善根，这里有很多辩论，以前上师特意强调过：以真正回向所摄持的善根是不能被摧毁的。真正的回向包括三轮体空的回向和与愿菩提心一致的回向。

　　三轮体空的回向是有智慧摄持的，是摧毁不了的。此外，还有一种是和愿菩提心一致的回向，即虽然没有站在三轮体空的角度回向，但是具足两个条件，或具足二利。以前讲过，愿菩提心是在善根的前面，回向是在善根的后面，但这两个都是具足两个条件的，也就是具足二利的。若以这种回向所摄持的善根，也是毁坏不了的。但是这个回向必须要如法，一定要到位，若是不如法或是不到位，善根也会被毁坏的。

　　我们现在虽然没有证悟空性的智慧，也没有证悟无我的智慧，但是我们可以尽量做具足两个条件，具足二利的回向。

　　将善根回向给众生，愿众生获得佛果，也就是把自己的善根回向给一切众生，愿成为一切众生成佛的因，这样就具备了两个条件。“回向给一切众生”，这是第一个条件;“愿成为一切众生成佛的因”，这是第二个条件。

　　也可以将善根回向自己成佛的因，成佛以后要度化众生。“回向给自己成佛”，这是自利;“成佛后度化众生”这是他利，二利都圆满了。

　　所以，大家尽量回向，只要具足两个条件，具足二利就可以了。这样的回向所摄持的善根是不会毁坏的，其他的都是会毁坏的。

　　嗔恨心能摧毁善根，从所毁、能毁和摧毁方式三个方面阐述。

　　一、所毁：一般而言所毁的是三种善根的第一种，即随福德分善根，但是有回向摄持的善根是不能毁坏的。

　　二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。

　　这是针对“嗔恨心能毁坏一千劫当中所积累的善根”而言的。“殊胜对境”就是指已经获得授记的菩萨，菩萨登地的时候就会得到授记，所以这里是以登地以上的菩萨作为对境。如果有十分猛烈的嗔恨心，并且没有及时忏悔，那么在一千劫当中所积累的这些善根立即会被毁坏。这个对境是登地以上的菩萨，嗔恨心程度也是十分猛烈的，并且没有立即忏悔，这样就会毁坏一千劫当中所积累的善根。

　　《曼殊室利游舞经》和《入中论》中则讲，嗔恨心能毁百劫当中所积累的善根。这里的对境也是菩萨，但他是处于资粮道和加行道的菩萨，虽然他已经发菩提心、入大乘妙道了，但是他没有真正的得地，还是个凡夫位的菩萨。若是以凡夫菩萨为对境，嗔恨心也不是特别的强烈，也不是很彻底，这样就会毁坏一百劫中所积累的善根。

　　可见，前文虽然是两种说法，但这都是不矛盾的，二者对境不同、嗔恨心程度不同，前者是非常猛烈的嗔恨心，后者则不是很猛烈的嗔怒。此外，还有很多具体情况，比如对境不是菩萨，而是普通凡夫，嗔恨心也很脆弱、微小，还能立即忏悔，这样就又有不同了。

　　此处有很多辩论，但是实际上都是不矛盾的，因为对境不同;所生起的嗔恨心程度也不一样，有的特别的强烈，有的不强烈，有的是粗大的，有的是细微的;情况也不同，有的虽然当时很强烈，但是立即就后悔并且忏悔了……有很多不同种情况，所以也会有不同的说法，这也是很正常的。

　　三、摧毁方式：这里也有很多种说法。

　　有的认为，“是压服顺次生受业的能力后转为顺后生受业”。意思是本来应该是现世现报的善根，但是通过嗔恨心则变成了来世再报;本来是来世再报的，通过嗔恨心则变成了生生世世以后再报的。

　　我们宁玛派的大德根华仁波切讲：嗔恨心毁坏的是善根的能力，而不是善根的种子。善根本来可以产生善果，但是因为生起嗔恨心而把这个能力毁坏了。不是毁坏种子，而是毁坏这个能力。

　　犹如我们通过四种对治力去忏悔业障时，所破坏的是恶业的力量，而不是种子。若是有无我或空性智慧的摄持，就可以彻底毁坏种子。同样的道理，生起嗔恨心所毁坏的是善根的能力，而不是毁坏善根种子。

　　如果不是仅仅生起了嗔恨心，还有强烈的邪见，则不仅是毁坏善根的能力，而且还会毁坏善根的种子。

　　可见，此处有很多辩论，有的大德说“毁坏的是善根种子”，有的大德说“毁坏的是善根能力”，有的大德说“既不是毁坏种子，也不是毁坏能力，但是时间变了，原来是业果可以很快成熟的，但是一生起嗔恨心就需要很漫长的时间，才可以成熟。”

　　我觉得这些说法都不矛盾，这三种情况都可能有。若承许毁坏善根种子，则不仅仅是嗔恨心的能量，还必须带有邪见，这样肯定会毁坏种子，也有这种情况。所以，这都是不矛盾的。

　　以上讲的是嗔恨心的过患，即它会毁坏善根。

　　保护自己的善根尤为重要。怎么保护?最好有无我和空性的智慧，用智慧来摄持的善根是最安全的;若是没有这样的智慧，就要好好做回向。回向也要具足两个条件，或者具备二利。“两个条件”的回向和“二利”的回向不太一样：前者是回向给一切众生，愿此善根成为一切众生成佛的因;后者是回向给自己，要通过这个善根成佛，要度化众生。必须要这样回向。

　　做回向的时候，若是仅仅回向给自己的亲人或儿子，愿他们健康顺利等等，这个善根就不行了，太不安全了，很容易毁坏。如果仅仅愿此善根成为自己解脱的因或成佛的因，这也不行，因为都不具足两个条件，也不具备二利。前面讲过，成佛是为了度化一切众生，要度化众生就要成佛，因此愿此善根成为我早日成佛的因，这样回向才可以。

　　罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

　　故应以众理，努力修安忍。

　　“罪恶莫过嗔”：在所有的罪恶里，没有以比嗔恨心所造的恶业更严重的了。因为嗔恨心会直接毁坏慈悲心;嗔恨心不但能让我们堕落恶趣，还会毁坏我们所积累的善根。

　　“难行莫胜忍”：外道、内道都有很多的梵净行，在所有的梵净行里，安忍是最殊胜的。也可以说，在所有的修法里，安忍是最殊胜的，也是最难修的。只在表面上忍不行，心里能忍才是安忍。

　　“故应以众理，努力修安忍”：虽然安忍难修，但安忍是必须要修的。若是能修安忍，这种修法是最殊胜的。

　　前面讲的是嗔恨心的过患，即毁坏善根。我们积累点儿善根太不容易了，特别是真正渴望解脱的人来说，善根是最珍贵的，所以首先讲嗔恨心会毁坏善根这个过患。

　　一个真正渴望解脱，真正学佛的人一定会重视善根，他也非常明白积累善根太不容易了，真的是要经历千辛万苦才能积累点儿善根，能积累点善根，能行持点善法，这是很难很难的。所以，他非常重视善根，他能为善根而舍弃生命乃至一切。

　　伟大的佛陀首先拿什么来“吓唬”我们?就是拿这个过患来“吓唬”我们：你可不能生起嗔恨心啊，若是生了起嗔恨心，哪怕是一刹那的嗔恨心，也会毁坏你百千劫中当中所积累的善根。若是一个真正的智者或是学佛求解脱的人，听后肯定吓坏了：“啊?!那可不得了!那损失可太大了，伤害太大了!”

　　在座的各位是不是没有太大的感觉?一听说“生起嗔恨心会立即毁坏百千劫中所积累的善根”，你是不是很害怕啊?是不是内心很有触动啊?如果是，那还算可以;若是自己什么感觉都没有，甚至也不知道什么是善根，心里想“毁坏就毁坏呗”，那就没办法了。这种不知道什么是善根的人，与不知道善根有多珍贵的人，这二者差不多属于同一种类型。不知道善根的人也不知道善根有多珍贵，不懂得珍惜善根的人也不懂得什么叫善根。

　　庚二、已见之果：

　　若心执灼嗔，意即不寂静，

　　喜乐亦难生，烦躁不成眠。

　　“若心执灼嗔”：若是你心里有嗔恨心，有愤怒。

　　“意即不寂静”：你的内心一下子就不寂静了。

　　“喜乐亦难生”：不要说那种禅悦，连一般的喜乐都没有，无法能够生起喜乐。

　　“烦躁不成眠”：心里烦躁得很，吃不香，睡不着。

　　这些都是你生起嗔恨心，心里发怒所导致的，嗔恨心对你身心的伤害多大啊!恶魔、敌人伤害不了我们，也没有伤害我们，而是我们自己伤害了自己。若是你不嗔恨，心里没有发怒，心始终是平静、快乐的，这些恶魔、敌人障碍不了你，伤害不了你!你还可以当作好事，转为道用。所有的恶魔是自己心的显现，所有的佛也是心的显现。心清净了，显现的就是佛;心不清净，显现的就是魔。魔也可以转化成佛，通过转念，魔就化成佛了。通过魔也可以认识佛，因为所谓恶魔的自性也是空性，你通过它找到了空性，证悟了空性，这样你就找到了佛，也就认识了佛。

　　我们经常说“修行的成就不离善知识的摄受。”什么是善知识的摄受?真正的善知识也是帮你消业的，也是磨炼你的习气的。玛尔巴上师是怎么对待密勒日巴的，帝洛巴上师是怎样对待那若巴的……善知识就应该这样对待弟子，才可以使一个凡夫成为佛，真的就要这样。但是现在，很多所谓的上师善知识都做不到这点，为什么呢?当时玛尔巴对密勒日巴讲过：“以后很难有你这样具有信心的弟子，所以你将来不要用我这种方式摄受弟子。”这是什么意思?因为玛尔巴知道，到了末法时期了，众生哪有这样具足的信心啊?

　　我们所谓的敌人也是，如果你把他视为善知识，他就是来帮你消业，来磨炼你的习性的。你在这发慈悲心、行菩萨道，突然有敌人、坏人出现，这就是来考验你的。没有对境的时候，你的内心很慈悲、很寂静，他们就来考验你，看看你是不是真的。没有对境的时候，谁都能做到;有对境的时候，看看是不是也这样?如果对境一出现，你就完了，狐狸的尾巴就露出来了，这就是考验。

　　“这是考验我的啊!”这个时候应该心里更要忍。什么叫安忍?真正的安忍是心平气和。有人骂你、打你，甚至伤害你、欺骗你的时候，都能心平气和。安忍不好修，什么时候才能做到这点呢?就是明理了，深信了这些道理以后才能做到。若是没有智慧能行吗?不明理能行吗?

　　表面上忍，心里难受得脸色都变了，这样至少没有造口业，但这不叫忍，因为你内心已经受到了伤害，相续已经被染污了。真正的安忍，是没有影响到你心的平静，相续也没有被染污，仍然是清净的，心平气和，这叫忍。

　　只有在你明理、深信这些道理的情况下，才能做到这点，所以智慧是很重要的。如果你不明白这些真相、道理，能做到吗?不可能。你知道发生的这些都是好事，“是啊，是帮我消业的，是来磨炼我的习性的，都是我的善知识。”只有你真正明白、深信这些真理时，你才能做到安忍。

　　现在我们有时候没说什么，也没做什么，但心里总是想不通：“他为什么无缘无故这样跟我说话，这样对待我呢?他怎么恩将仇报加害我啊?”这就说明你还没有深信因果。“如是因，如是果。”谁造谁受，哪有无缘无故的啊!都是有因缘的。你说这是“无缘无故”、“恩将仇报”，哪有啊?你只相信今世了，根本没有相信生生世世的存在，没有相信我讲的六道轮回。“我今生没有骂过他，也没有伤害过他。”你讲的只是一生一世，还有很多生生世世啊，你怎么知道过去世中你没有伤害过他?你怎么知道过去世中你没有对不起他?

　　如果你生起了嗔恨心，心里就没有喜乐了，吃不好，睡不好，身体也会受到伤害。人一发怒，整个身体的结构就不正常了。人是怎样生病的?就是这样生病的。你一生起嗔恨心，身体就不健康了，寿命也会缩短，身心都受到了伤害，这是自己伤害自己。现在的人都求健康长寿，若是你想健康长寿，就要修安忍。否则，你总是发怒，总是嗔恨，你的身心是不会健康的。

　　纵人以利敬，恩施来依者，

　　施主若易嗔，反遭彼弑害，

　　嗔令亲友厌，虽施亦不依。

　　“纵人以利敬，恩施来依者”：世间的老板或主人为了自己的利益，为了鼓励员工或佣人把事情做好了，就以财产利益员工，给他们吃的、穿的、用的，给他们发工资，还很有礼貌的对待他们，经常说一些好听的话。

　　“施主若易嗔，反遭彼弑害”：但是如果这个主人或老板是个嗔恨心很重的人，经常发怒，经常辱骂下属、批评他们，即使给他们再多的财产，平时对他们再好，也会遭到他们的反抗，甚至杀害。这是嗔恨心重、总发怒所导致的结果。

　　“嗔令亲友厌，虽施亦不依”：你容易嗔恨，经常对别人发怒，亲友也会生起厌烦心，变成你的敌人。即便你平时对他们再好，最后也会遭到他们的反抗和伤害，这都是嗔恨心造成的。

　　可见，嗔恨心对你身心带来的暂时的伤害也是非常多的。

　　庚三、概述：

　　若心有嗔恚，安乐不久住，

　　嗔敌能招致，如上诸苦患。

　　总而言之，嗔怒将导致今生来世都不会有安乐。嗔恨的敌人会带来诸如上述今世以及其他的痛苦过患。

　　善根能使我们来世获得安乐，嗔恨心却能毁坏善根，使我们来世不得安乐。在今生，嗔恨会使我们身心都受到伤害，还会使亲朋好友都变成敌人。可见，嗔恨心在今生来世都会给我们带来祸害。尤其是对大乘行者而言，嗔恨心还直接毁坏了慈悲心、菩提心，让我们失去道心，其过患非常大。所以，大家要多修忍辱。修忍辱也要从明理上入手，这样才能真正修出忍辱。“忍辱”也是安忍的意思，之所以叫“忍辱”，因为侮辱是最难忍的，所以用“辱”来说明，若能忍辱，就能忍一切。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!