南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十四章)02

   日期:2019/9/16 12:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十四章幻境不栖无住心02

　　神通之秘

　　以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住。知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。

　　这就是普贤菩萨境界。普贤境界呈现在我们眼前，为什么我们看不见普贤菩萨境界?要想看到普贤境界，要以金刚智慧，不是普通的智慧。金刚智慧是不动摇、寂然不动、颠扑不破的。金刚钻被古人比喻为最坚硬的东西，其实金刚钻以高温处理也能融化，不过不易打碎罢了!古人以金刚做比喻，代表颠扑不破。而在《金刚般若波罗密经》里，金刚又有能断一切法，能破一切烦恼的积极含义。

　　什么东西打不破?世界上没有一样东西打不破，只有一样，‘空’水远打不破。徒手挥空，毫无影响。李太白的诗：‘抽刀断水水更流’，然而水可以用两座堤防分开，虚空却分不开，在虚空中建一栋房子，是占住虚空，但拆除了房子，虚空仍是虚空，始终不动。所以只有空的境界是金刚慧，无法动摇，颠扑不破。

　　普贤以金刚慧普入一切法界，以空的智慧、证到空的境界来看一切法，‘一切世界无所行、无所住’。换句话说，以佛眼看，人类不管五千年历史、五百万年历史，根本没有动过，今天就是明天，明天就是昨天，昨天就是过去，一亿年、一百亿年，也就是一天。我们看佛经一句话‘如是我闻’，接著就是‘一时’。从人世间学术观点看，印度文化的缺点是没有时间观念。佛经不记载佛是在哪一年哪一天说的，只用一个笼统的名词‘一时’代表尽了。如果拿形而上观点来看，这‘一时’的文字记载是最高明的，不管过年万代、未来千年万代，就是‘一时’，没有过去，亦无未来，只有当下。因为时间是相对的，没有固定的。地球的时间不是月球的时间，月球的时间不是太阳系统的时间。懂了这个道理，知道世界无所行，普贤是大行，也是无所行。一切行为过去皆空，未来没有来是空，现在当下空。所以，本来就无所在、无所行。由这个理就可以了解普贤的境界。

　　‘知一切众生身皆非身’，这一点难了!大家之所以不能求证到佛法的真谛，就是被身见所困，身见难去。普贤境界知一切身皆非身，身都是假有，这句话很难体会。大家坐在这里，要承认自己没有这个身体，做不到的，这就是欲界的众生，容易被身见所困。乃至诸位学佛的，不管修哪宗派的法门，净土也好、止观也好，禅宗也好，密宗也好，为何不能进入?你被身见所困。

　　大家反省一下，十几年前的身体是不是这个样子?一讲你就觉得自己很老。孩童时的身体多好!现在是什么身体?现在早已不是当年的身体，此身随时变去。今天身体站在这里，明天再站在这里，位置也不同了，因为地球已经转了一大圈，时间更不同，今日身已非昨日身，新陈代谢不知代谢了多少东西，流汗、大小便等各种排泄，变化了许多细胞，生生灭灭。所以‘一切众生身皆非身’，由此了解进去，知此身非身。这句话最重要在这一点。欲界众生学佛修道难以证到道果，原因何在?第一障碍是身见，身见最难去。普贤菩萨的境界，知一切身皆非身，也知道一切万象的动静，无去也无来，没有过去，没有未来，当下就是。

　　‘得无断尽、无差别’，得到什么境界?不是断见、不是空，你有个空的境界就是断见，无断就是无尽，无尽就是无量无边。通常大家有一个观念，只要打起坐来，把妄想、烦恼尽了就证道了!这就是断见。在《心经》里，观自在菩萨告诉舍利子：‘无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得’。如果你认为烦恼尽了是悟道，那你就错了!落在断见境界里。烦恼本来无根，无去也无来，所以说得无断尽，不是断也不是尽。

　　也得到‘无差别’见，什么是无差别见?例如‘烦恼即菩提’就是。但还没有证入本体的我们，是有差别见的，例如喜欢安静，讨厌喧闹等等。你说，厌喧求静是小乘境界，他却说：‘道理懂，功夫没有到，所以要躲开修一下，以后再回来。’那是没有出息的人讲的话，实际是想偷懒的心态。在这个世界受不了尘劳烦恼，对当下无断尽、无去无来的智慧不了解。因此他害怕，只好逃避。以世法来讲是逃避心理，绝对逃避，他不敢真到烦恼业中磨练。在烦恼当中烦恼到极点，就空掉了。等于一个普通人稍稍吓他一下，吓死了，要是狠狠地吓他——‘怕就要你的命!’他不怕了，因为要命嘛!所以不怕了，就是这个道理。

　　所以，彻底了解无断尽、无差别的普贤境界，才能得到‘自在神通’。讲到神通，别以为是摇身一变，三头六臂，有神秘观念又错了!大神通是大智慧。神通，以中文解释，神而通之，通达一切法、通达一切智。

　　上面几句是解释普贤菩萨自身的境界。普贤境界是什么?我们再重覆一遍：‘普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆非身。无去无来，得无断尽、无差别自在神通’，这个是普贤境界。