南怀瑾：宗镜录略讲下册(第八十章)04

   日期:2020/1/29 11:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第八十章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第八十章 月眉弧下别点睛04

　　大菩萨的好毛病

　　又问曰：舍利弗知心相常净，何以故问?

　　这里又提出一个问题，那难道佛的弟子舍利弗，他也是悟了道的，在佛的弟子里智慧第一，他还不知道这个心，自心本身本性本来是永远清净的，何以他还要怀疑而提出见道明心见性这个问题来?

　　答曰：以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净。犹忆想分别，取是无心相。以是故问是无心相心，为有为无?

　　这里又要特别注意了!我们经常说大话，要修大乘佛法。大乘佛法难得很喔!修大乘佛法非大愿力不可，不然就最容易堕落下去。大乘是走入世的路子，先入世间这个污染的大缸，你非给它染污不可。所以大菩萨要发无上正等正觉的心，也就是先要真有求大彻大悟佛法的决心，才能成就大乘佛法。但是走大乘路子容易犯一个最大的毛病，什么毛病?‘深入深著’。你说菩萨道非入世不可，不然你的愿力始终不会那么广博，不会那么普及;这一走广博普及了，就越陷越深，几乎到达不可以自拔，等于是骑虎难下。其次，愿力越大，执著于愿力的实行也越强，这是菩萨戒律，属于大戒的地方，‘深入深著’，行菩萨道容易走入这种情形。但是，不走菩萨道的路，不能‘深入深著’，又不能成就其大愿力。

　　所以有人提出问题：舍利弗既然已经明白此心本来是净土，本来是清净，何以还问这个道理?永明寿禅师就答说：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净。犹忆想分别。’ 大乘菩萨境界妄念不大容易断，往往在妄念里头打滚。要行愿必然就会深入深著，虽然了解自心本来就是涅槃，‘虽闻心毕竟空、常清净’，本来就清净，理上到了，但因‘深入深著’，而‘取是无心相’，又去揣摸无心的境界，因此还在忆想分别中。这是大菩萨们的好处，也是大菩萨们的大病所在。‘以是故问是无心相心，为有为无?’因此舍利弗提出这个问题，明知道这个心本来空，为什么空不了?并且此心究竟是有还是空的?

　　无等等心非断灭

　　若有，云何言无心相。若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。

　　‘若有，云何言无心相。’假使这个心的体，生命心性这个功能本来是有，何以佛经讲心性的相是无相呢?

　　‘若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。’如果心性本来是无的、空的，为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》‘是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚’。佛法是真实不虚，不是虚幻空的喔!《心经》前面是讲‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底，都空完了，最后为什么又来一句‘真实不虚’?这是什么道理?

　　为什么一下一路讲空，然后经典上又一下赞叹这个心是‘无等等心，当成佛道。’‘无等等心’是佛经上常用的文学句子，这类句子都很美，把一个超升的哲学，包括科学的逻辑，无法用文艺来表达的，结果用文艺表达得妙不可言。什么叫‘无等等’?无法给它两个来相等，此心是这样无等等之心，没有可以与之相等的东西，没有一堆啰哩啰嗦的东西，无等之等。必须了解无等等心，才能成佛道。

　　舍利弗提出这些问题，接著由须菩提来答覆。我们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一，须菩提尊者解空第一，所以《金刚经》就以他作代表。

　　‘须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。’他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体，其相与用皆空，是无心的相与用。换句话说佛经告诉我们‘圆明清净’，既然圆明清净，就没得空了，有一个空就不清净，连空也空了，才是究竟的圆明清净。有一个有更不清净，有当然要空，但你说我有空了，有个空，已经等于有个有。有一个空就不是无等之等，所以连空也空，毕竟清净。

　　清净就是清净，你说清净是什么样子，清净有个样子就不叫清净。所以须菩提答覆说‘是无心相中，毕竟清净。’真无心是彻底清净，‘有无不可得’，说一个有是多余，说一个空也是多余。‘不应难’，这个难不是困难，是你不要故意问问题，你这个问题没有什么值得怀疑的。

　　舍利弗复问：何等是无心相?须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相。此无心相，是即心无心，非待断灭。

　　非常重要的一段话。舍利弗提出来问：‘何等是无心相?’什么情形才可以说是悟道了，证到了空的无心的境界。须菩提的答覆是，毕竟彻底的一切法皆空。什么叫做空呢?就是‘一切诸法无分别’，意境上不起分别。假定你现在说我很空，外缘一切都放下了，你有个空就是意识在起分别，你跟不空在相对。你觉得自己很清闲，正在那里忙呢!譬如有些人打坐，坐在那里说我空了，什么都不想，这是求个清闲。他一天到晚很忙地在把握那个清闲，如果你叫他：‘喂!帮我一下。’‘不行，妨碍我的清净。’这不是毕竟空。毕竟空是一切诸法没有分别，不起分别。忙中也清净啊!在那什么状况都是闲，所以叫做无心相。

　　下面接著告诉我们，此无心相，‘是即心无心’。你们要求个空吗?空念头吗?他说你的心当下就自己空的，不是你去空它的。譬如我们每天的每个念头，毫不停留。它本‘即心无心’，用了便休。你要造一个空的境界出来，那是你的分别，不是真的空，换句话说佛法所讲的空，是它来空的，不是你去空它。如果打坐用功夫求出一个空境界，那是造作相，那是妄念造出来。所以‘是即心无心，非待断灭’，不是说我两条腿盘起来，‘不要吵哦!我现在空了’。那是把一切割断了，自己守一个范围的空，根本是妄念境界，不是真空。这下落于佛法的大戒——断见、断灭相。空不是断灭相，‘即心无心’，也就是六祖悟道所讲的‘本来无一物，何处惹尘埃’。空是什么?当下即是。当下你这个念头不要把握它，它自己跑掉了，本空嘛!何必去找个空?‘非待断灭’，等待你做功夫来断一切妄想证得空，那就错了。再来又引出佛经来证明。