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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第八十章)04


   日期:2020/1/29 11:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  宗镜录略讲下册 (第八十章)

  南怀瑾教授讲述

  第八十章 月眉弧下别点睛04

  大菩萨的好毛病

  又问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?

  这里又提出一个问题,那难道佛的弟子舍利弗,他也是悟了道的,在佛的弟子里智慧第一,他还不知道这个心,自心本身本性本来是永远清净的,何以他要怀疑而提出见道明心见性这个问题来?

  答曰:以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著,故虽闻心毕竟空、常清净。犹忆想分别,取是无心相。以是故问是无心相心,为有为无?

  这里又要特别注意了!我们经常说大话,要修大乘佛法。大乘佛法难得很喔!修大乘佛法非大愿力不可,不然就最容易堕落下去。大乘是走入世的路子,先入世间这个污染的大缸,你非给它染污不可。所以大菩萨要发无上正等正觉的心,也就是先要真有求大彻大悟佛法的决心,才能成就大乘佛法。但是走大乘路子容易犯一个最大的毛病,什么毛病?‘深入深著’。你说菩萨道非入世不可,不然你的愿力始终不会那么广博,不会那么普及;这一走广博普及了,就越陷越深,几乎到达不可以自拔,等于是骑虎难下。其次,愿力越大,执著于愿力的实行也越强,这是菩萨戒律,属于大戒的地方,‘深入深著’,行菩萨道容易走入这种情形。但是,不走菩萨道的路,不能‘深入深著’,又不能成就其大愿力。

  所以有人提出问题:舍利弗既然已经明白此心本来是净土,本来是清净,何以还问这个道理?永明寿禅师就答说:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著,故虽闻心毕竟空、常清净。犹忆想分别。’ 大乘菩萨境界妄念不大容易断,往往在妄念里头打滚。要行愿必然就会深入深著,虽然了解自心本来就是涅槃,‘虽闻心毕竟空、常清净’,本来就清净,理上到了,但因‘深入深著’,而‘取是无心相’,又去揣摸无心的境界,因此还在忆想分别中。这是大菩萨们的好处,也是大菩萨们的大病所在。‘以是故问是无心相心,为有为无?’因此舍利弗提出这个问题,明知道这个心本来空,为什么空不了?并且此心究竟是有还是空的?

  无等等心非断灭

  若有,云何言无心相。若无,何以赞叹是无等等心,当成佛道。须菩提答:是无心相中,毕竟清净。有无不可得,不应难。

  ‘若有,云何言无心相。’假使这个心的体,生命心性这个功能本来是有,何以佛经讲心性的相是无相呢?

  ‘若无,何以赞叹是无等等心,当成佛道。’如果心性本来是无的、空的,为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》‘是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚’。佛法是真实不虚,不是虚幻空的喔!《心经》前面是讲‘不生不灭,不垢不净,不增不减’,下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底,都空完了,最后为什么又来一句‘真实不虚’?这是什么道理?

  为什么一下一路讲空,然后经典上又一下赞叹这个心是‘无等等心,当成佛道。’‘无等等心’是佛经上常用的文学句子,这类句子都很美,把一个超升的哲学,包括科学的逻辑,无法用文艺来表达的,结果用文艺表达得妙不可言。什么叫‘无等等’?无法给它两个来相等,此心是这样无等等之心,没有可以与之相等的东西,没有一堆啰哩啰嗦的东西,无等之等。必须了解无等等心,才能成佛道。

  舍利弗提出这些问题,接著由须菩提来答覆。我们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一,须菩提尊者解空第一,所以《金刚经》就以他作代表。

  ‘须菩提答:是无心相中,毕竟清净。有无不可得,不应难。’他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体,其相与用皆空,是无心的相与用。换句话说佛经告诉我们‘圆明清净’,既然圆明清净,就没得空了,有一个空就不清净,连空也空了,才是究竟的圆明清净。有一个有更不清净,有当然要空,但你说我有空了,有个空,已经等于有个有。有一个空就不是无等之等,所以连空也空,毕竟清净。

  清净就是清净,你说清净是什么样子,清净有个样子就不叫清净。所以须菩提答覆说‘是无心相中,毕竟清净。’真无心是彻底清净,‘有无不可得’,说一个有是多余,说一个空也是多余。‘不应难’,这个难不是困难,是你不要故意问问题,你这个问题没有什么值得怀疑的。

  舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答:毕竟空一切诸法无分别,是名无心相。此无心相,是即心无心,非待断灭。

  非常重要的一段话。舍利弗提出来问:‘何等是无心相?’什么情形才可以说是悟道了,证到了空的无心的境界。须菩提的答覆是,毕竟彻底的一切法皆空。什么叫做空呢?就是‘一切诸法无分别’,意境上不起分别。假定你现在说我很空,外缘一切都放下了,你有个空就是意识在起分别,你跟不空在相对。你觉得自己很清闲,正在那里忙呢!譬如有些人打坐,坐在那里说我空了,什么都不想,这是求个清闲。他一天到晚很忙地在把握那个清闲,如果你叫他:‘喂!帮我一下。’‘不行,妨碍我的清净。’这不是毕竟空。毕竟空是一切诸法没有分别,不起分别。忙中也清净啊!在那什么状况都是闲,所以叫做无心相。

  下面接著告诉我们,此无心相,‘是即心无心’。你们要求个空吗?空念头吗?他说你的心当下就自己空的,不是你去空它的。譬如我们每天的每个念头,毫不停留。它本‘即心无心’,用了便休。你要造一个空的境界出来,那是你的分别,不是真的空,换句话说佛法所讲的空,是它来空的,不是你去空它。如果打坐用功夫求出一个空境界,那是造作相,那是妄念造出来。所以‘是即心无心,非待断灭’,不是说我两条腿盘起来,‘不要吵哦!我现在空了’。那是把一切割断了,自己守一个范围的空,根本是妄念境界,不是真空。这下落于佛法的大戒——断见、断灭相。空不是断灭相,‘即心无心’,也就是六祖悟道所讲的‘本来无一物,何处惹尘埃’。空是什么?当下即是。当下你这个念头不要把握它,它自己跑掉了,本空嘛!何必去找个空?‘非待断灭’,等待你做功夫来断一切妄想证得空,那就错了。再来又引出佛经来证明。

 



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