南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十六章)03

   日期:2019/9/24 11:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲上册 (第三十六章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十六章了无寄处堪大用03

　　与佛同在

　　佛言，普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移者，明以根本智，性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故。

　　佛经上说，你们要到哪里找普贤?大家用神通、用智慧到处找普贤，像找迷藏一样，佛说你找不到的，你要找他，起心动念一念就出来了。佛说我告诉你们，普贤现在就在这里啊!就在这个道场，而且‘亲近我住’，就坐在我旁边，你们没有看到。大家一定说普贤菩萨用隐身法，没有这回事。佛说普贤就坐在我旁边，大家看到释迦牟尼佛，没有看到普贤坐在那里。‘初无动移者’，分根本动都没动过，开始就坐在我旁边，但是我们找不到他。这不是跟小说一样?所以我说，如果懂了，看佛经就像看小说一样，很妙的!这个道理说明什么呢?

　　‘明以根本智，性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故’，佛为什么这样说呢?就是告诉你，普贤普遍存在，无所不在，是在我们这里。所以佛说‘亲近我住’，代表每一个人的‘我’，当你动念要求佛时，佛就在;当你动念求菩萨，菩萨就在;当你起一念善心时，善就在;当你起一念恶心时，恶就在，到哪里去另外找一个善恶?善恶就是一念，就在这里，就在这个身边，非常清净，根本没有动过。佛说这些在说明什么?明心见性得道的那个根本智，一切众生，任何一个人，天生下来，只要你生命存在就有这个智慧。你说没有念过书不懂，念书以后是不是懂了很多事?在座有许多青年六岁开始读小学，到大学毕业二十几岁，你回想看看，是不是比六岁的时候聪明很多?知识多得多?乃至现在到了中年，觉得肚子里学问一大堆?回想一下，一点学问都没有，还是同小的时候那一点道理一样。那么，这几十年教育得了什么?只是知识上多一点，晓得这是书本，那叫什么表。然而你那个能懂事的那一点作用还是一样，没有变动。而且读了几十年书，现在这些到哪里去了?‘了不可得’，影子都找不到。

　　‘性自无依’，就是成佛的根本智，自性根本是无依的，不依傍书本，也不依傍任何东西，而无所依的它永远存在。所以佛说，普贤菩萨永远就在这个道场。道场是佛经名词，拿普通言语说：就在这个地方。

　　讲到这里，我要提醒大家注意，尤其青年同学将来出国留学，要留意‘道场’的翻译。十几年前，有一位在国外的教授翻译佛教的书，尤其禅宗的书，那痛苦得很!在外国当教授，比在中国还要痛苦，两三年没有新的论文提出来，就被认为没有进步，那就没有饭吃了!所以拼命写论文。他出国几十年，年纪又大，时下流行禅宗，他就跑到日本学禅宗。写论文必须翻译，也不知道翻译得对不对，怎么办呢?东找西找后来有一位教授告诉他写信到台湾跟我连络。他来信恳求，并连同中英文禅宗语录手稿也一起寄过来。我一看火大了，你这位老兄在那里当教授，竟然拿这么大叠稿子要我修改，我还要请几位秘书帮忙，我帮你修改好了，你去吃饭，我在这里喝稀饭、吃西北风?这怎么办?最后还是可怜他。

　　恰好一位六、七十岁的老同学，他是老牌留学生，我们两人就帮帮他的忙。那位老同学一打开稿子，气死了，他说不能改，你看他把‘道场’翻成什么?翻成死人的坟墓，这怎么能当教授!我说真翻错了，我们把它改过来就是了，不要生气。我是完全懂得他为什么这样翻译的。算算看，他到美国三十几年，在大陆当年哪里晓得学佛，那时学佛学禅宗是落伍，被人看不起的，哪里晓得现在变成时髦!当时的大陆，人死了，家里人找和尚到坟上念经，就说‘走道场’。所以，他一看‘道场’就把它翻成坟堆一点也没错，因为他的知识只有这样的范围。

　　‘道场’是佛学名词，譬如我们在这里讲佛经，这里就叫道场;如果在这里打坐、念经、修道，这地方叫道场。那么，推开佛学‘道场’二字的观念，用普通话讲就是‘这个地方’，那就懂了。

　　‘名为现在此道场故’，你们要找普贤，普贤在哪里?佛说普贤永远在这个地方，当然不是在我这个地方，在你们大家那个地方。这里也可以，那里也可以，没得地方的那个地方。你说在脑子里，如果脑子子开刀，那普贤菩萨岂不被也割跑了!就是‘这个地方’，这个地方就是中国人说的‘这个东西’，‘东西’既不是东也不是西，就是那个东西，普贤就在这里。

　　‘为能治有所得诸见蕴故’，这是为了对治、医治你的毛病。一般人学佛都拿一个有所得之心求一个东西，譬如买三根香蕉或三支香一庙子上拜佛，都是想有所求，希望佛保佑我这样、保佑我那样。或者不求保佑，但求佛加持，一定要明心见性，这些都是有所求的心。

　　‘为能治有所得见蕴故’，‘见’就是观念，要把这个‘有所得’的观念拿开，才能了解普贤菩萨无所在、无所不在。

　　以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故，无边差别智海，一时等用。不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。

　　要进入一种什么智慧呢?一切无障碍，无所谓出世，无所谓入世;无所谓出家，无所谓在家;无所谓不生不灭、不垢不净、不增不减，这就是无碍了!

　　‘无碍总别’，‘总’是笼总、归纳;‘别’是差别、分析。‘不生不灭’是笼总;‘生灭’是差别;‘不垢不净’是笼总;‘垢净’是差别。真正悟道的智慧以‘无碍总别异同’，也不分同，也不分异。‘普光明智’，普遍光明的大智慧，这就叫成佛、明心见性。在《华严经》也不叫明心见性，它称‘无碍总别同异普光明智’，了解了以后，你就是佛，你同过去佛、现在佛、佛的大机大用功能之体是相同的。

　　‘名为众会故，无边差别智海，一时等用。’这种智慧，不是普通大学某一个科系或拿一个学位的智慧，拿到某个学位是专门，专门是它的别;渊博是它的总。这个智慧不是世间的智慧。‘名为众会’，一切融会贯通叫‘无边差别智海’，没有边际，无量无边的，包括一切差别的智慧，统统明白了。‘一时等用’，所谓一了百了，一悟千悟，统统明白了。

　　‘不移根本智体无依住智，名为亲近我住初无移故。’佛为什么说普贤菩萨就在我身边，你们没有看到?这即说明‘不移根本智体’，任何一个人本身的清净随时呈现，譬如大家打坐找清净境界，每一个人每一天每一秒每一时刻，随时呈现清净境界，只是你自己没有看自己，这种事很可怜!所以禅宗修行要悟自己‘本来面目’，本来面目清净无碍，从来没跑掉。

　　昨天晚上我看了一本书，有一个人埋怨上帝、埋怨盘古，把两只眼睛长错了，眼睛长在人的脸上，看别人看的很清楚，却看不见自己。如果一只眼睛长在脸上看别人;一只长在手上看自己，那就好，人就没有错了!这个人埋怨上帝埋怨得非常。我们之所以如此，看不见自己的根本智，大概也是眼睛长错了地方的关系!

　　其实，自己的根本智永远在这里，所以佛说它本来‘亲近我住’，自己的就在我这里。‘初无移故’，从出来到现在、到死亡，没有变动过，它永远跟著你，只是我们自己没有看见。