南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十三章)02

   日期:2019/11/28 13:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十三章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十三章 止观丰佛宴02

　　正思惟的修行路线

　　又闻止已。还更思惟。即生禅定。又闻于止。还即思惟。妄念皆破。又闻止已。还更思惟。朗然欲悟。

　　‘又闻止已，还即思惟，即生禅定’，在理上及事上到达这个‘体寂湛然，梦妄皆遣’的时候就自然得止了，这个止不同于初步把所有妄念挂在一个念上的止。到了这个时候，还要取正思惟，然后才能得到禅定。‘又闻于止，还更思惟，妄念皆破。’又听到这个理马上心念空掉了，绝对没有妄念。‘又闻止已，还更思惟，朗然欲悟。’有些人一听到这个理心念清净了，但是不要以为是到家了，还要正思惟，就像十五的月亮从东方一出来，整个世界照得都很清楚，好像要开悟了。

　　又闻观已。还更思惟。心大欢喜。又闻观已。还更思惟。生善破恶欲悟等。准前可知。此乃听少思多。名为法行。非都不听法也。

　　再来讲现[观]，‘又闻观已，还更思惟，心大欢喜’，法行人由止生观来平衡，观理或观境，在这里头还要正思惟，正思惟很难解释，彻底讲在禅宗也就是还要这么一悟，心里头便可生出大欢喜来，所以有些行者在这时候一整天对人都是嘻笑傻笑的样子，有点半神经似的，如果定的功夫不够，又未能由舍入寂，便成了一种干(干)慧，有人变得很会作诗，诗兴不止，也是一种毛病。

　　‘又闻观已，还更思惟，生善破恶欲悟等，准前可知。’有一些人一听到这个理，观念上到达了，还要正思惟，而生出善法的境界，不过这时有的又成了执著，看到别人有不好的行为看不过去，对于自己有不好的杂念也无法忍受，好像是开悟，但还是毛病。对于善恶分别得太清楚，在心地上就无法善恶清净。

　　清末刘锷的《老残游记》里头有首诗非常好，其中两句：

　　自从三宿空桑后，不见人间有是非。

　　佛教戒律中头陀行不可三宿空桑，怕留情人间，意思是自从学佛以后，此心已经平了，无是无非。有时候用功到了某种阶段对于是非善恶，反而分辨得更清楚，这也会成为一种偏执的魔障，千万不要认为是道哦!在观中所现的‘生善破恶欲悟’等现象，它是一种向道升华的功能，还要转化，这些道理‘准前可知’，上面都讲过了。‘此乃听少思多，名为法行，非都不听法也’。这种情形就是由于‘听少思多’，不喜欢看经典，也不喜欢到善知识处听闻正法，而只是自己在那里空想、苦思、用功，换句话说，很少研究学理，而凭自己的聪明去修。‘名为法行’，也可以说属于做功夫这一路，专门用思想去做功夫。‘非都不听法也’，并不是讲完全的不听法。

　　信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精进。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。

　　这一段再来讲信行人。‘信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生’，信行人走教理研究的路子，坐在那边思惟悟空的‘寂灭’之理，因多用思想，容易变成在念头上打转，‘欣踊未生’，不能从中得到寂静之乐。‘起已闻止，欢喜甘乐’，这时听到修止的法门，弄清楚了，依之而行反能尝到学法的甜头。

　　‘端坐念善，善不能发，起已闻止，信戒精进，倍更增多’，信行人坐在那里思惟善的各种内涵，端端正正地坐在那里念念想学到慈悲。‘善不能发’，但是慈悲却发不起来，我们仔细反省，学佛有几个人真正地起了慈悲?有呀!都是希望别人给我们慈悲!我们大家的心都很好，唉呀!这个人修行不对哟!其实重点不是他对不对，而是你自己对了没有?这种心态会是我们总希望人家成功，而自己坏了没有关系吗?我们的心理行为是很微细的，先要反照自己，其实我们的善心很不容易发起来。

　　‘起已闻止，信戒精进’，他说你这个时候就需要好好修止，研究止的道理，这样反能使你的理观落实，而更合于佛法的戒行、精进等功德，向前进步。有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是对的，戒律也知道，但这只是理论。‘端坐治恶，恶不能遣’，坐在那里希望自己思想里坏的念头少动一点，但是却做不到，这叫做‘瞎子吃汤圆心里头有数’。尽管在那里学佛，但是肚子里有多少坏念头，只有自己知道。有时候自己很痛苦，我这个学佛的，为何还那么多坏念头，希望它不要再来，但是不然，它比讨债的人还要厉害，排遣不了。他说你不要光是在那里只想善恶之理，而要‘起已闻止’，在听闻研究教理中，还要修止，这样便能使‘散动破灭’，伏了散乱心。‘端坐即真’，我也曾讲过，哪个打坐的境界最对呢?就是你把蒲团铺好，双腿刚刚盘好的那一刹那就是对的。‘真道不启’，但是当你动了念头，我要好好打坐时，就已经不对了。当你准备认识这是真的定境界，已经不是真的定了。‘端坐即真，真道不启’，坐在那里，想合于真道，做不到。

　　这时不可再如此瞎耗下去，‘起已闻止’，应该再研究止的教理，然后确实去修定，到了那一天才可以‘豁如悟寂’。悟的那个时候是豁然开悟，胸口好像拉开了一样，打开了心胸，身心清净了。这个时候，你不用刻意去求清净、求定，自然就在定中，这个定叫做寂灭之定。‘是为信行’，这是信行人破除障碍的道理。