南怀瑾：宗镜录略讲下册(第七十六章)03

   日期:2020/1/13 10:36:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第七十六章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十六章 性情烹造化03

　　多情乃佛心

　　若执于非心处，示生于心，是非情为情者，既言示生，非真无情为有情矣。

　　如果执著心本空，诸佛菩萨本空，佛既然证到空，空了就算了，为什么还要说法四十九年教化人?到八十岁走了，这四十九年不是多余吗!佛何必多事，由此看来释迦牟尼佛非常多情!

　　《法华经·普门品》讲观世音菩萨百千亿化身度众生，求子得子、求官得官、求衣得衣、求食得食，你要什么给什么，这是对观世音菩萨的形容。清雍正皇帝则有一首赞观世音菩萨的诗偈：

　　三十二应现全身，拯救众生出苦津。

　　砒霜当作醍醐用，翻将觉海作红尘。

　　菩萨现全身是他的妙用，他大慈大悲救度一切众生出离苦海，‘翻将觉海作红尘’，就是刚才所说‘示生于心，是非情为情者’，观世音菩萨是真多情!假使诸佛菩萨成了道，什么都不管的话，那是个无情众生，我们不需要皈依他，也不需要拜他了!石头无情，拜个石头也一样。诸佛菩萨为什么要度众生?佛菩萨都很多情，所以这首诗也是赞叹观世音菩萨的多情，毒药当作补药吃，翻将觉海作红尘，所以是‘非真无情为有情矣’。

　　那么，既然有情才能成佛，那我又何必空念头呢?干脆多情一点好了!你拼命去追女人，那就叫堕落，此情非那情。这一段所引用的经文是讲心起作用之时，它的现象与体用，其价值观念，要扩大心量，这是学佛的境界。

　　我看到许多青年，平常蛮好的，一学佛之后变得冷冷的，有情变成无情，然后万事不管，本来要管的，学佛以后偏不管，看空了!真空了吗?一天到晚在肚子里嘀咕，又空不了，真是把‘砒霜当作醍醐用’，拼命把毒药当作甘露吃，还硬说我是学佛的，吃的是多种维他命丸，结果吃得中毒。‘翻将觉海作红尘’，一切众生本来心地清净，本来是佛，因为你学了佛、修了道，忙了半天，本来已经觉悟，反而变成迷糊，越学越迷，把觉海作了红尘。诸位年轻同学要注意!不要学一辈子佛，反而搞反了，那就惨兮哉啦!这样是雍正这诗偈后二句的凡夫境界，而不是菩萨境界。接著再引用《大宝积经》：

　　我就是定!

　　《大宝积经》云：佛言，文殊，汝入不思议三昧耶?文殊师利言，不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言，入不思议三昧?

　　《大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的讨论。文殊菩萨故意装作不懂而问佛。文殊菩萨在佛教中代表大智慧，一个人成佛成道是大智慧的成就，不是两条腿一盘做功夫的成就，最后的成功悟道是智慧。

　　佛教四大菩萨中，文殊师利菩萨代表大智慧;观音菩萨代表大慈大悲;普贤菩萨代表大行，行就是行为，发展成实际的行为即是普贤境界;地藏王菩萨代表大愿力。文殊菩萨是七佛之师，也是釋迦牟尼佛的老师，他自己早已成佛，因为学生在台上演讲，他来报名当学生，在台下捧场，这是文殊菩萨的境界。年轻同学值得学习了!文殊在这一生当佛的大弟子，知道有些人有问题有好意思问，他代表大家故意提问题，阿难也经常如此发问，不但给自己解决了问题，也让别人因同样的困扰而获得了解答。

　　“佛言：文殊”，翻成白话就是“佛说：文殊啊!”如果敲个木鱼嘟嘟嘟……平平淡淡念过去，一点味道也没有;你把佛经当剧本、现场记录看就有意思了。佛开口叫文殊：“汝入不思议三昧耶?”佛问文殊，你是不是经常进入那个不思议的境界呢?换句话说，你常常入定吗?

　　“文殊师利言：不也”，文殊菩萨说，世尊，没有这回事!

　　“我即不思议”，我本身就是不可思议!

　　“不见有心能思议者，云何而言，入不思议三昧?”这个心性之体，天天想明心见性，你见到哪里去啊!我们自己身心本身的功能就是不可思议，为什么还要再去找一个不可思议的定来入呢?就是这一句话答复完了。

　　我们当年参话头，参“念佛是谁”，盘起腿坐个半个钟头，我下座不参了。你问念佛是谁?是“我”在念佛，念佛就是我。我是谁?“我”就是我，这个话头没有什么参头。那你究竟是谁?我就是没有找到，找到了何必参!如果解决了“我”，知道念佛是谁，就不要参了。后来师父给我换一个话题：“狗子有佛性也无……”，我一看，也不参了。我说我自己的事情都管不了，管狗有没有佛性，唉呀!真是多余!我才不干呢?而且这个话头本身已经答复我了!“狗子有佛性也无”，有也是无，就是空的嘛!空还要参个什么?

　　所以文殊菩萨说，我本身就是不可思议。有些人问我入定怎么入?出定怎么出?定无出入，这些话是多余的。换句话说，你本身就是定。

　　我们从这些地方回转来对照中国文化：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐……”所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都是由止定功夫进来的，它的程序倒是简简单单。把心理状况拿相用来讲，你先求止，止以后定，此定是小定;定以后静，静是小静;静以后才能安;安以后才能虑;虑以后大智慧爆发了;虑而后能得，见到自己自性，大学叫“明德”。

　　普通一般讲入定、出定，什么是定都弄不清楚，打起坐来在昏沉之中，却说他入定了，那只有天知道!定无出入，就是佛问文殊菩萨是否常入不可思议三昧定?而文殊菩萨答说我本身就在定中……这一段话。你怎么不定呢?今天晓得吃饭，明天也晓得吃饭，你的东西被谁拿走都知道，你本来蛮定的，哪里有乱过?!本身就是定，你另外去求个定，把自己弄得忙得不得了，那都属于非量境界。本身就是现量，所以文殊菩萨说：我，本身就是不可思议。佛法讲无我，这里文殊菩萨说我，在我本身不可思议境界以外，“不见有心能思议者”，“云何而言入不思议三昧”，我自己就不思议，还要进到哪里去呢?

　　所以，学佛真正的道理在哪里?我经常说，佛下生以后两句话就告诉你消息了--“天上天下，唯我独尊”。我是个什么东西?把这个根本找出来，你就同天地一样，与宇宙同体，就如庄子所言：“天地与我同根，万物与我一体”。佛不是只讲他自己，每一个人的我，个个都是佛，你悟到了，唯我独尊。那个佛菩萨、上帝、主，没有你去拜他，有什么用?你拜他，他就灵了，一切都是我。这个我的真体找到了，就如文殊菩萨所说，你本身的生命就是不思议。“不见有心”，为什么还要进入一个我?我进到哪个我去呢?我进到哪个心里去呢?