贤宗法师于般若修炼团队开示

杜柯整理

　　上节课我们讲到二十八品，学习袁了凡先生告诉我们的十种聚集福报的方法，后来，我又看到弘一法师讲的十种福报之修持法，现在，我想和大家做一个简单的分享。

　　弘一法师讲的十种福报，可以作为我们修行之镜鉴：第一，虚心。第二，慎独。第三，宽厚。第四，吃亏。第五，寡言。第六，不说人过。第七，不文己过。第八，不覆己过。第九，闻谤不辩。第十，不嗔。

　　说到弘一法师，他是中国律宗的复兴人，可谓“高山仰止，景行行止”，流风遗韵，波及深远，为近代以来不可多得的四大高僧之一。但他在出家之前，原是一个大艺术家，写诗、作画、谱曲、演戏，无所不通，无所不精，当时就名满天下，实在羡煞人也。不过一般人万万想不到的是，他正值艺术的华丽鼎盛之年，却寂然出家。

　　出家后，他不再是一个艺术家，一改散漫为严谨，严守戒律，修持律宗，终成一代高僧。

　　我曾看到有文章记载，弘一法师去别人家里做客，落座之前都要把藤椅抖一抖。人家很不理解：诶？我的藤椅没有问题，为什么要抖一抖呢？当时不熟悉不好去问，后来熟悉了再问，他说，藤椅容易生虫子，我怕有虫子藏在里面，坐上去压死了，所以要抖一抖。由此之一斑，可以窥见其持戒是多么精严！

　　在座的每一位，我们于正信佛法的前提下，要想培植自己的福报，就要去借鉴这十个方面，把它当作一把尺子，随时随地丈量自己的一言一行一举一动，如是便可以掘开福源，壮大自己的福报。

　　第一、虚心

　　第一， 虚心。一个缺少福报，德性浅薄，不能跟别人很好相处的人，说明他的内心非常促狭逼仄，我执太重，那点仅有的空间只够他自己心性来生长，没有多余的空气和阳光来涵养别人；相反，一个德土深厚、福报隆盛之人，一定是一个心胸非常开阔，非常包容，非常接纳之人，这一类人，他才有绵绵不绝用之不尽的福报。所以《易经》上讲“厚德载物”，厚德，方能载物，就是这样一个原理。我们每一个人都有缺点，都有这样那样的毛病，世间万物正因为有其缺陷，所以才需要成长和修正自己。可是，人往往只看到别人的问题，从来没有发现自己的问题。这是一种向外看的、本末倒置的观察法，人，应该反观自照反躬自责，只有这样去觉察自己，在修行的道路上，才能不断成长、进步和自我蜕变。但这是不容易做到的。

　　虚心，首先是把心放空，心空出来了，方能容纳万事万物。所以“虚心”的修炼，它应该是个“动词”，就是不断地排除自己心中芜杂之物的过程。当你的心，像虚空一样无尽的时候，想一想，还有什么东西可以打击到你伤害到你？譬如有人手持一把刀，对着墙壁，对着桌子，对着一块幕布，狠刺过去，可能把它刺破。但是你对着虚空刺，虚空会受到伤害吗？不会的。那我们与别人交往中之所以能受到伤害，因为我们自己就是铜墙铁壁，我们自身就是障碍物。人的惯性思维都是以自我为中心，认为自己最重要，最注重自己的感受，所以在这个过程中必然造成很多矛盾和冲突。因为你以“自我”为中心，对方也以“自我”为中心，我我相对，狭路相逢，互不想让，必然造成损伤。很简单，如果你对着一个影子挥以老拳，即使把你累的汗如雨下，影子也会无动于衷，因为它是虚的。所以在成长的过程中，你若能把自己塑造的像虚空一样没有障碍，那么，任何人都伤害不到你，你也可以渗透到任何地方去。

　　一个东西之所以能够成长，是因为它有空隙可以不断裂变，实际上那个空隙就是虚心。好比人刚生下来那么一点大，后来不断扩张、生长，我们的骨头、头颅、肌肉、皮肤的细胞都在不断分裂，蜕变，衍伸，在这个过程中，肯定有空隙供它生长，如果我们把它禁锢到一个木匣子里，它怎么生长呢？同样的道理，人之品性想不断成长，就要不断把心打开，腾出空间。

　　为人处事，经营家庭，或者打拼事业，你希望达到一种理想的结果，首先就要把自己的心修的像虚空一样开阔无尽，那样你就可以承载万物，包容万物，涵育万物，还可以站在万物的至高点上，去看待你自己。站在至高点是什么呢，从事物的开始看到事物的终结，从你的未来看到你的当下，从一期生命看到无量的生死。当你用这样的眼光去看待人间万有时，你就成为这个世间的第一义者，也就是佛法中说的“第一义谛”，第一义谛，是指至高无上圆满究竟之真理。因为它是从事物的成住坏空，人的生老病死，月的阴晴圆缺，去看待世间一系列变化过程，它的开始和终结。宇宙万物，尽管纷纭繁复层出不穷变化无尽，可是都由这个简单的主题贯穿始终，它是一条不变的金线。

　　倘若任何事物我们都能从这种高度去看待，你会发现，什么东西皆在你的掌控之列。每一个朝代，有崛起、兴盛、衰落和消亡，每一个组织，有肇始、发展、衰败和弥散的过程，这就像我们人有幼年、青年、壮年和老年，一年四季有春夏秋冬一样。我们去读历史，以这种成住坏空的宇宙观来摄受自己，体验生命的过程，我们就发觉自己也在无常的范畴里面存在和发展，是宇宙的一分子。当你没有这样一双通透的眼睛看待世间时，我们就被世间的很多东西所困扰，走不出来。以后有空了，去跟你的爷爷奶奶说说话，了解一下他们年轻的时候做了什么，壮年时候做什么，老了以后又做什么，现在在做什么，他们的现在就是我们的明天，他们的昨天就是我们的现在，用这种思维高度来省觉、观照自己，你就发现，从现在开始，你没有什么看不开，没有什么放不下。真正地勘破这种假相之后，明白世间不过是一个梦幻泡影的过程而已，一方面常流不净，一方面常驻不灭，拿佛教的话说就是，知道性空相有，又不离实相，不以空废有，又不执有碍空。那么，我们采取的正确姿态应该是：执而不着，活在当下。这就告诉我们要随顺一切，需要注意的是，顺其自然并不代表无所作为，顺应当下也不等于放弃努力。所以我们要做到不即不离，不住不着；事来则应，事过即静。

　　请记住，在这个世界上，如果你不给自己烦恼，就没有任何人可以给你烦恼。真正地秉持这样一种理念去行事，还有什么东西可以困扰到你？钱钟书先生说婚姻是围城，人生也是围城，城里的人想出去，城外的人想进来。但是我们想想，这个围城是谁造的？正因为我们给自己设置了心的篱笆，所以造就了思想的围墙——局限和隔膜。其实人和人之间又有什么区别，所有的阻隔、屏障都是人为造成的。

　　虚空的另一层含义是谦虚，与傲慢相对。一个人表现出贡高我慢、不够谦虚，也是源于他内心寄存的东西太多，以此为是，故而他的内心不够空灵，盛载不了太多东西。这些东西其实都是“我执”。为什么说这些东西只是暂时的“寄存”呢？因为你无论拥有什么，功成名就，财色名利，站在世间缘起法角度看，无不是幻生幻灭，过眼烟云。在此蜗角虚名蝇头微利上沾沾自喜，迷失掉自己，丧失了自己清净的本性，实乃最大的悲哀。

　　所以在《易经》中，只有一卦六爻皆吉，它就是谦卦。傲慢高山，不生德水。唯有把我们的傲慢之心，不可一世之心，高高在上之心收回来，返璞归真，时刻保持归零心态，你才能承载起那种财富、名望、地位和权力，才可以拥有大福报的馈赠。否则，你很快就被颠覆了，这犹如踩跷跷板一样，那些外在的东西越高，你的内心就要越低，这样才能保持平衡。故而想要培福、惜福，就必须收敛、谦和，用这样一种“水低为海，人低为王”的姿态去修炼自己，常常使自己处于心虚而能生万法的状态。

　　人常说“唯道集虚”，道是最虚的，由此可以容纳一切。它隐而不显，看上去空落落，就像不存在一样，但它却是最强大的，可以主宰一切。

　　第二、慎独

　　第二，慎独。我们在家里打坐，实际上打坐即是慎独，即是锻炼一个人与自己相处的能力。慧能大师说：无嗔就是持戒，清静就是出家。究其所以，修行要在生活的五欲六尘这个大染缸中浸泡。那么，打坐的时候，我们心不外驰，清静，安逸，喜悦，光明，看心观静，对境练心，就是一种“慎”的功夫，一种“独”的功夫。

　　其实慎独是古代儒家修炼的基本科目。俗话说：与人相处时守口，与己相处时守心。这很关键，有的人独自坐下来，便烦恼丛生，内心充斥了各种负面情绪，如泉水一样一股脑往外冒，止都止不住，这便是守心的功夫不到家。《弟子规》说：入虚室，如有人，执虚器，如执盈。意思是，我们的言行举止都要合乎礼仪规范，进入虚空的房间，像进入有人的房间一样；手中拿着空的盛物之器，就像拿着盛满东西的器物一样。为什么要这样呢，以我们凡夫的眼光看来不是很迂腐吗？其实儒家修身的本质意在告诉我们，有人和没人都一个样，你不能有人时文质彬彬，没人时满口脏话，公共场合知书达理，私下里却像个泼妇。这种修身，就出了问题。

　　修行，一定要和我们的生活有机地结合在一起。有的人，有了一点地位，一点名气，一点金钱，就自我感觉良好，不可一世，仿佛天下人见了他都要向他讨好、向他鞠躬一样。还有的人本来起点很低，通过苦苦奋斗，好不容易有了一点成绩，出人头地，觉得我就应该扬眉吐气，高高在上了，便不把别人放在眼里，对于那些以前不太看中他的人，更是大加打击，嘲笑挖苦，以解心头之恨。这样做的时候，他没有看清一个事实，就是世间万事万物都是无常变迁、流动不居的，有一天，你的金钱和地位可能消失，好比官场上很多位高权重的人，退休后就门可罗雀无人理睬一样。得到往往是失去的起点。爬的高，常常跌的重，事物的至理从来如此。与其到那一天灰头土脸，不如现在就给自己留一步退路。再说，那些暂时不如你的人，也未必一直不如你，根据事物的运行法则，物极必反，他们也会有起有落，有起有伏。所以，成功时，对别人好一点，失败时，对自己好一点，这叫“得之不喜、失之不忧”，不以得失萦怀累心，你就活的从容自在。

　　一个人，越是成功时，越要慎独，因为此时，对你锦上添花、称颂备至的人比比皆是，而忠言逆耳、一心劝谏者稀若麟角。这时候，由于你心花怒放激情万丈，或者粗心大意骄傲自满，最容易出问题。好比在月夜骑一匹快马，你只觉得如诗如画飘飘若仙，却不知未知的隐患就埋伏在路途，随时可能出现。

　　第三、宽厚

　　第三，宽厚。

　　宽是开阔，厚是厚道。合起来就是说，心胸开阔，心地厚道。一个不会斤斤计较，善解人意，永远以慈悲之心待人的人，我们的身边如果有这样一个长者，一个朋友，一个善知识，那么你是一个有福报的人。

　　反过来讲，若在你的身边总是环绕着一群小肚鸡肠、吹毛求疵、刁钻刻薄、动辄眦睚必报的人，你就应该反思为什么会是这样？佛教讲，福人居福地，福地福人居。也许正因为你是这样的人，才感召了一批同一频道者。想想我们自己，平时无形中创造的是什么环境？对人不大度，不理解，不包容，不宽厚……我们每个人都是风水，你流动到哪里，就会污染哪里的气场，造成一个痛苦、不安祥、不和谐的环境。伸出我们的手看看，上面是手背，下面是手心，手心和手背是一体的，完全不能分离。有手心就有手背，有手背就有手心，不是吗？所以没有一个人只有优点没有缺点，这样的人根本不存在。因之，我们对待身边的孩子、伴侣、父母、同事、领导和下属，是不是也应该以这种心去对待他？只要宽厚一点，不计较一点，理所当然的，人我之间就会融洽快乐。

　　如今我们的国家讲求和谐，具体到我们每个人是不是和谐的？每个人都不和谐，社会怎么可能和谐。每个人要和谐，首先就是自己的心跟身和谐，眼耳鼻舌身意不产生冲突，和睦相处，团结一致。当你身体健康了，内心愉悦了，就能更快更好地发展。世间的万事万物都是这样一个规律，你顺应这种规律，就走的更快，你违背这种规律，便寸步难行。所以儒家讲“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，你要想治国平天下，前提是什么？诚意、正心、修身、齐家。家都治不好，如何治国？身都没修好，如果治家？心都没摆正，如何修身？这是环环相扣的。

　　哪一天明白了这个道理，你会发现，我们以前碰到的所有问题，都来自于你当下的胸襟。因此，一个宽厚的人，肯定是一个有资本的人。有句话说，原谅别人是强者的表征。你没有这个资本，很难原谅别人。没有这个资本，你怎么去宽厚，怎么去善待，怎么去慈悲，怎么去怜悯，这些统统做不到。所以菩萨可以做到大慈大悲大喜大舍四无量心，因为菩萨有过累劫的修行，有本可资。

　　在生活中，需要学会感恩。一个会感恩的人，肯定是一个宽厚之人。只要怀揣一颗感恩的内心，那个外感的世界就变得温馨美好。就像很多人向我求字，每一个，我都要向他表示由衷的感恩。为什么呢，因为有他喜欢，我才有机会去练字，把字练的更好。如果我写字没有一个人瞧得上眼，我也许就失去了写字的动力。事情都是相辅相成的。但是经常有人对我说，师父啊，我帮你做经纪人，让你把字卖到多少钱，可以声名倍增。我说这样的话，你是把我推向万劫不复的深渊。想想看，一个人只有十斤，你把他吹成一千斤，一个人只有一米高，你把他放大成喜马拉雅山，实际上都是虚的。看起来是帮我，其实是害了我。

　　现在我们的商业，就爱犯这样的毛病。我一直认为，过分的包装并不是一件好事。你有1，可以包装成1.5，若包装成10、100，肯定不行。广告和包装只能迷惑一时，不能迷惑一世，里面水分太多，就成了水货。人眼都是雪亮的，只要质量好，你的产品卖不出去，产品都会帮你说话，好的产品，胜过千言万语。卖一件，会变成两件，两件，会变成四件，一传十十传百，自然而然形成那种氛围，挡都挡不住。

　　但是有一点，不管做什么，我们都不可以独霸天下，存了这个心，就是贪心。逐利是人的本性，从某种角度讲，商人的本质就是逐利，但是过贪，你一定会陷入自己挖成的陷阱中，成为别人的猎物。

　　我经常给企业家推荐一本日本的书，叫《千年志气》。什么样的哲学和理念可以做到一千年，大家有空了去“参”一棵大树，从种子，发芽，到小树，最后慢慢长成一株参天大树，历经风雨洗礼，屹立千年而不倒。千年的古树大家见过没有？当这样一棵树立在我们眼前，我们是不是有种幻化的感觉？因为它经过了多少朝代一直延续到今天，在它面前我们人惭愧得仿佛树上的吟蝉，只一个夏季就飘忽而逝，从一而终。现在想象一下，在这么漫长的时间内，它会碰到什么问题。其实各种各样的问题都碰到过，小时候怕虫子咬了，怕人拔了，长大后又有水灾、旱灾、风灾，冰雹雪霜，还可能有地震，长到中途可能有人想把它放倒做家具，做屋梁，但它最终挺了过来，长到今天，成为一株“瑞树”，成为跨越千年、穿越时空，呼吸过各个朝代空气、吐纳天地精华的一树奇观，一种自然精灵的再现。

　　其实，每一件事情，要做出非凡的成绩都是同样的道理。我们不能理解这个道理时，总觉得别人是幸运的，自己是不幸的。有一次我在高速路上开车，突然，“嗖”的一声，一辆车从我身边一闪而过，不见了。等我慢慢开慢慢开，走到前面，我发现它就躺在路边，已经成了一地零件，出了车祸。当别人快速掠过我们的时候，我们总是很羡慕，按捺不住自己滞后的心，但是往往事后不久，他就出了问题。你有没有发现，很多事情都是这样的，这几年，我在商业领域见到了太多这样的。

　　比如有的人，本来他有300家店，生意还不错，经过别人一煽惑，头脑发热，说一年后我要扩张到2000家，5年后我要开到全国连锁，然后，再上市……这样的雄心壮志当然是可以敬佩的。但是去年，我问他上市没有，结果他的公司都卖了，做不下去了。这就告诉我们，不是什么东西都可以快的，好比现在的快速饲养，一条猪，两三个月出栏，那肉你敢吃吗？可是大家还在拼命吃。一只鸡，本来要养一年，养两个月出来，抓起来往地上一丢，嘎嘎嘎，骨头都折断了，这也敢吃吗？你看小孩子，如果几年一下长到两米多，他要得骨质疏松的，不是什么好事情，天天给他补钙吃，不然的话，稍微碰撞一下，他的骨头就断了。人的生长有自然周期，你慢慢长，慢慢长，骨头就结实了。

　　那么反过来讲，一个企业，今年业绩一千万，明年业绩五千万，后年一个亿，如果你是这样一个企业，就要时刻警惕、小心，这个后果是很可怕的。快速地发展，很容易导致脱节。

　　如果我们不能看清国内国外的形势暗流汹涌，不能认识自己身边的环境时刻潜移默化在变化，你的心还是以前一样浮躁，急于求成，有了一点成绩就被别人吹的晕头转向，那问题很快就会来到你的身边。

　　《千年志气》是日本历史上第一本商业书，它里面有个观点耐人寻味：他说经商就像农民种地，通过一年的辛苦劳作，最终能养活你自己和你的家人，就可以了，这个叫做经商。如果在这之外，你还落得了更多盈余的钱，那这种人就叫奸商。奸商是商人的变种，本来的商人不是这样的。

　　若按照这样的观点看，我们现在都是奸商。

　　第四、吃亏

　　第四个，吃亏。

　　大家想想，自己人生当中，你吃过多少次亏受过多少次冤，没有去申辩，不觉得痛苦，也不认为自己窝囊？有过这样经历的人，就是高境界者。
相反，有种人，别人稍微得罪他一下，或者说两句不动听的话，他就把人家定位成敌人，那这种人，活的越长，身边的敌人就越多。

　　不言而喻，一个人，敌人越多活的越痛苦，朋友越多活的越快乐。要想朋友多敌人少，就要学会吃亏。我自己呢，平时想到最多的就是让自己吃亏。越吃亏，你越有福报。“让别人欠着你”，这是最好的修行，也是人生的一种大智慧。什么样的人才可以做到吃亏、让别人欠你呢？不难发现，只要是人都不愿意吃亏。所以只有那种不计利益得失的厚德之人，具备远大发展前景的人，他才能做到吃亏。

　　一个人，他的谦和、包容、宽厚都在滋养培植他的德行，德行高深的人，温润如玉，如沐春风，便会有许多人乐于去亲近他、拥戴他。你看郑板桥的座右铭是“难得糊涂”，这个人其实绝顶聪明，所以他说难得糊涂，假如你本来是个糊涂虫，千万不要再糊涂，那样你就一塌糊涂了。所以吃亏是要有资本的，没有资本的人他吃不起亏，吃一次亏，就捶胸顿足念念不忘纠结半年。

　　我告诉大家一个秘诀，你若想子孙发达，自己一生过得幸福快乐，建议你每天在自己能看到的地方写上一句话：吃亏是福。抬头见，低头见，让这四个字时时给自己以加持，给自己以激励。只要能真正履行“吃亏是福”，最后就一定变成“吃亏得福”。学会吃亏，你将发现，原本很多棘手的问题都会迎刃而解，别人说你一句你不会计较，别人多沾一点便宜，你也坦然让利。不仅不会生气，还感恩他给你一个修福报的机会。

　　李嘉诚教导他的儿子李凯泽一个生意经，他说你和别人合作，本来可以得八成，你只得六成，把更多的好处让给别人。最后，来找你的人越来越多，你反而成了最大的赢家。这几年，我也时常给身边的人讲，不要把你的算盘打的那么精，太精，对你没有好处。你要让身边每一个跟你有关系的人，想尽办法使他们得到利益，这样你的生意会越来越好。即便你在金钱上暂时吃了亏，最后你得到的是人缘，所谓“财散人聚，财聚人散”，这边得到了，那边肯定失去，这也是一种阴阳平衡关系。

　　我总觉得，吃亏是很好的生活理念。也许只有上上智人才能够理解，只有大福报人才会这么做。知道吗，在佛教里，他当你的老公做牛做马，每天上班，把所有的钱交到你的口袋里，这个人很可能就是上一辈子欠你钱今生来还的。你不断地布施、施舍，那些人今生或许没有一点回报到你身上，但下一生自然而然很多人就围在你身边，一起来帮你做事，这也是因果。

　　你以这种思想去做事情的时候，就有很多人聚集到你身边，成为你的支持者。佛经曰：“一佛出世，万佛护持”，意思是，一个佛要来到世间成佛时，其他无数佛会变成他的弟子来护持他。什么叫护持呢？好比一个人今天做什么活动，大家都来支持他帮助他。我们家喻户晓的观音菩萨，她其实是正法明如来，为古佛再来，在无量劫以前就已经成佛了，为什么反倒来做菩萨？——就是以大悲愿力广度一切众生而现菩萨身。

　　十年前，我来到香海禅寺时，为了利益大众，我们确立一个项目：用手机发短信。最初每个月，发的短信金额达五千元，当时一条短信是一毛钱。后来我们改发微信，申请了一个平台，每条五分钱，有一个月我记得费用是五万块钱。这样做有什么结果，记得我刚来的时候，连濮院镇上很多人都不知道有个香海禅寺，现在，外面很多人都在关注香海禅寺了。我们从一个小小道场能建到今天这样一个规模，实际上就是我们做的营销，当然这种营销不是说你在不断吹嘘我们香海寺怎么怎么，让他们来给你捐款。我们发的都是智慧短语、思想启迪、心灵的天籁之音，没有丝毫商业气息。许多人慕名从全国各地来到我们这里，记得有一次，一个新疆朋友坐了5天飞机来到这里，在这里待了一个晚上，第二天坐飞机回去了。他为什么要来，就是受到我们短信不断地召唤。你想想，一年三百六十天，每天他的手机都能收到我们微信的时候，是一种什么感觉。还有一个人本来要自杀，偶尔看到我们的短信，打消了轻生的念头。这样的事是真实存在的。

　　有不少人问我：师父啊，这么多人来，办那么多活动，你都不收钱，住也不收，吃也不收 ，这样下去怎么能撑的住啊？我说没关系，香海禅寺永远吃不穷的，只要你利益社会，利益大众，能帮助到他们，不用担心没有饭吃。所以说不捐一分钱没有关系，谁也不会记录你“某某人在这里没有捐款，下一次不让他来了”。反过来讲，你有这个资本让别人欠着你，就是你最大的本事，不要老想着让别人来还你，我们在做这件事时，也是本着无相布施的理念。请记住这一点：只要你给的起，就说明你是富贵之人。

　　一个能吃亏的人，首先是个有格局的人，其次，是个有胸怀的人，再者，是个有魄力的人。这种人，他这一生不发达，他的子孙早晚会崛起。反过来讲，倘若这一生你很落魄，问题多多，那是你以前没有做过善事，要么是你的祖宗没有积德，“得了人事的便宜，必受天道的亏”，万法皆空，因果不空。我们现在社会，在这方面宣传的特别少，可能很多人不相信。但是你翻一下古书，这方面的记载很多。像林语堂的《苏东坡传》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面因果报应比比皆是。

　　总之，在我们的生命当中，你能够做到吃亏，就是有福报的表现。因为“天之道，损有余而补不足”，这是自然的法则，是宇宙的规律。所以当我们去支持别人，同时也是在成就自己。这种道理，就是吃亏的原理。

　　第五、寡言

　　第五，寡言。寡言，并不等于不言，而是少言、稀言。我们说话时要考虑这句话有意义与否，如果没有意义，就别说，有利于别人的，才说出去。所谓言多必失，话说多了，过失常常围绕着你。

　　一直以来，我对身边的朋友讲，你让你的父母学佛，这是对他们最大的孝顺。人到一定年龄，退休了，一天无所事事，心里空洞洞的，就会想儿女啊、孙子啊，还有过去放不下的某个纠结，到了这个阶段，心理生理都发现了变化。这时候你让他学佛，念念佛，既有占心的事，又受益无穷。她念的时候，嘴巴在念，就不会有其他想法，不然天天给你打电话，你结婚没有？生孩子没有？你的生意好不好？唠唠叨叨没完没了。没事你就让她去念佛，一念，儿女的事自然就管得少了。让他们有信仰，这是对他们最大的好处。我有个姑婆，活了90多岁，她的孩子就是我的表叔，是领养的，对她不是很孝顺。但她没有上过心，从来没有埋怨过自己的儿子。老人家长年茹素，每天饭吃了就去念佛，拜佛，精神生活足够丰富。所以没有时间想别的。

　　我们到了一定年龄之后，最关注一点就是，死了之后要去哪里？这个问题每个人早晚都得解决。早点解决，你的人生观点和自我定位就会不一样。

　　第六、不说人过

　　话多了，不好的东西就在增加，口业很关键，所以修行的人要严防死守。印光大师有句话，闲谈莫论人非。当一个人不断在你身边讲别人不好的时候，这种人一定要想办法远离他，你不远离，以后就被他污染，再者，他在你面前说别人不好，就会在别人面前说你不好，来说是非者，便是是非人。这件事同时告诉我们，在别人面前要尽量赞美人家的优点。我们佛教里有一句话叫“僧赞僧，佛法兴”。想当然，反之，僧谤僧，佛法灭。佛法如果不兴盛，要衰败了，这是一个表现。对于我们普通大众而言，也是一样的，“人责人，天翻地覆；人赞人，天清月明”，过于苛责，经常拿着针去挑剔别人的人，大家都对他避而远之。

　　芸芸众生在没有修炼成佛达到究竟圆满之前，都有这样那样的不足，当你只盯着一个人缺点看，发现这个人什么都不是。当你看着他的优点时，发现他其实蛮好的。所以一个总是看到别人缺点的人，其实是没有福报的人。而一个总是看到别人优点的人，就能见贤思齐，欣赏别人，吸取别人的优点，内化为自己的品质。

　　不说人过，学会接纳别人，包容别人，尊重别人，你有没有发现，这样的人都很有人缘，身边有很强的磁场，自然而然在他身边形成一个中心。反观一下，我们身边若有不好的气场，实际就是我们自己造成的。成功和失败都取决于我们对这个世间的解读，你的心、念头，吸引了这个气场，什么样的人，就会有什么样的气场，然后会成就什么样的生命。

　　第七、不文己过

　　第七，不文己过。

　　文，纹饰，修饰，意在给自己开脱。不文己过是说你不要为自己的错误开脱。不覆己过的意思是不要隐瞒、掩盖自己的过错。它和后者的区别是程度轻一些。

　　前几天，一个义工到南山寺去，回来跟我说了一大堆，什么那里的环境不好啦，吃住很差啦，义工很乱啦。最后我就跟他讲，所有的问题都是你自己的问题，到一个地方去，舒服，是你的问题，不舒服，也是你的问题。为什么呢？我们知道心能转境，一个地方不好，你心的磁场好就能转化它。那个环境再好，你心的磁场不好，照样难受。修行，关键是要向内求，不是向外求。向外求了不可得，向内求一切具足。

　　就像今天我们坐在这里，如果你的心是排斥的，就会觉得很烦躁，身上的汗不断流下来，你如坐针毡，度日如年，恨不得马上跑出去逍遥一下。那反过来讲，你如果想天热了，流汗是好事，正好可以排掉身上的毒素和湿气，对身体有益，而且在桑拿房里去蒸还要掏钱，这里可是免费的，当你换一种思维去想的时候，就乐于接受它。所以说烦恼即菩提，你能把烦恼所转化为清凉地，就在于你打开思维，有转物而被物转的定力，这样的人，就是生活中的禅师。

　　不文己过的前提是认识到自己的过错，倘若还没有认识到自己有错，“文”字就无从谈起。认识到了，就要去改，倘若认识到了不去改，反而想尽办法来掩饰，便是错上加错。一如《弟子规》上说的：倘掩饰，增一辜。

　　第八、不覆己过

　　不覆己过。覆，覆盖，遮掩。

　　在这里，弘一法师意在告知我们：得到别人的帮助，要心生惭愧心，看到别人的发迹，要心生欢喜心。因为这两点是我们常常做不到的，所以这种过失，我们也常常忽略。

　　所谓惭愧心，从某种角度讲，就是感恩心。我们每个人都应该时刻有这样一种省觉之心，今天，很多义工在给大家布置这样一个场所，我们要感谢他，给我们供饭的每一个义工，我们也要感谢他，今天做公交车，司机把我们拉倒这里来，也要感谢他。当你有一颗感恩之心时，身上从里到外表现出来的都是知足、慈悲、祥和，这样的一种行为，就是对子女的最好教育。我们对孩子的教育不是说让他考多好的学校，考多高的分数，实际上，父母给子女最好的教育就是培养他人格的圆满。人格的圆满，第一宗便是感恩，因为一个人来到世间是由各种因缘促成的，缺少一件，他便不会正常成长和生活。

　　知道感恩的孩子，在家里，他会孝顺父母，去工作，他有责任和担当，在人际关系中，每件事情都能处理的很好。你想想，当上司招到一个知道感恩的员工，把这些事情交给他，他只想着把事情做好，而不会有损害公司的行为，这样的人，不管在什么地方，都会受到老板的信赖和赏识。所以人时刻要有一个惭愧心、感恩心。

　　看到别人的发迹，要心生欢喜心。这是告诉我们，不要嫉妒别人。有的人见不得别人好，见不得别人比他强，巴不得全天下人都不如他，这样的事情可能吗？六道中的阿修罗道众生，被称为坠落的天人，就是因为他们善妒、善斗，所以才去了那个道。否则就会享受天人的洪福。

　　看到别人走运，升官，发财，我们要随喜，尤其是看到别人行善和弘扬佛法更要随喜，这叫随喜功德。随喜的功德是很大的。你虽然没有亲自去做，但也可以得到他的利益。所以嫉妒心是人最大的一颗毒瘤，随喜心则是最好的一种化疗。

　　第九、闻谤不辩

　　闻谤不辩。

　　别人毁谤你，欺负你，谩骂你，不去辩论。寒山和拾得有句著名的偈子，传说他们是一问一答对出来的。

　　寒山问拾得：世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置？

　　拾得对曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

　　别人毁谤我们，一个真正的智者，他不会放在心上。因为对一件很小的事大家都会有不同的看法，不同的见解和认识，这是世间最正常不过的现象。你一旦和他较真，就陷进去了，得不偿失。

　　有的人讲课，希望所有人认同他的观点，这也是不正常的。我们应该明白一点，你就是再优秀，也不会得到所有人的支持；你即便再恶劣，也不会得到所有人的反对。世事如此，所以不要把别人对你的看法当做一回事。只要你认定这个方向是正确的，就坚持自己的信念往前走，不用在乎别人的说三道四。你越在乎别人对你的看法和想法，就被外物所牵累，你的力量就消弱，分散了。

　　人生是一个短暂的过程，如果在这短暂的过程做一到两件值得做的事，把它做好，就够了。不要认为什么东西都能抓过来做，那是不可能的，人也没有那么多精力，你的手抓了这个，必定要放下那个，抓了那个，必定要放下这个。当你贪得无厌好大喜功不断去争的时候，有一天你的身体都会承担不住，先垮掉了。现在很多人年纪轻轻三四十多岁就去世了，为什么，当他没有那么大福报去承载那么多东西时，肯定要减少阳寿来承载它。

　　你睡不安，吃不香，坐不稳，每天都在担心和恐惧之中生活，总有一天会出问题的。所以学习佛法是要我们轻装上阵，不断地给生命做减法，去掉不必要的负荷，如此，才能享受和体会生命本有的美丽轻盈。

　　第十、不嗔

　　最后我们说不嗔。

　　嗔，就是嗔恨。仔细想想，在你的人生哪个阶段很容易上火，动辄怒火中烧，头脑一片空白。当你处于那种状态的时候，就是在地狱当中煎烤，不要认为死后才有地狱，你活着就可以“享受”人间地狱。那个火煎烤你的时候，内心没有一丝清凉，身上的毒素成倍增加，整个人的智商归于零蛋。有个实验说，人生气一次，产生的毒素可以毒死一只老鼠。那你生气的时候，就是在自己毒自己。嗔恨心起一次，据说毒素三年才能消尽。有个道家的师父曾经对我讲，你如果想长寿，痛苦的情绪不要在心内停留8秒钟以上，只有这种人，才可以长寿，才可能健康。如果你把痛苦和嗔恨，由白天带到晚上，今天带到明天，去年带到今年，那你肯定是个短命鬼。我们经常讲，不要用别人的愚痴来惩罚我们自己，这是一种愚蠢的行为。所以，关键是学会转化。

　　我们讲到弘一法师培养福德的十种关键，你每天用这十种观点去写照自己的内心，校正自己的行为，改变自己的生活方式，就可以形成一个新的开始。

　　修福而不受福

　　下面我们再看二十八品：

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　不受贪著，贪是不舍，著是放不下。就是说，你所做的功德，心里不要贪恋它，也不要放不下，我们要用三轮体空的思想去面对，无我、无你、无物，——我用一个东西布施给你，没有我在布施，也没有一个你收到东西，也没有这个东西，这叫三轮体空的布施，亦叫无相布施。

　　前面讲“知一切法无我，得成于忍”，在无我的状态，还修成什么忍呢？生忍，法忍，无生法忍。什么是生忍，就是忍耐别人对我造成的伤害痛苦，别人辱我，骂我，贱我，激我，我们要忍受它，这叫生忍。那什么是法忍呢，就是外在的环境给我们造成的痛苦，在修道的过程中忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等等世间的一切苦法。无生法忍，意指你远离生灭的真如实相理体，安住于此而不动。亦即你证到佛法所讲的究竟圆满的实相境界，而不动摇。那什么是实相境界？实相境界就是毕竟空的境界，就是如来的境界，就是般若、空性的境界。我描述一下什么叫实相境界。我们看到这个世间，有房子，山河大地，花草树木，乃至一切人、事、物，等等，这些有相的东西，其实都是生灭流动变化无常的。所以了解到事物无常规律的本体，就是实相。

　　如果哪一天你能证入实相的境界，你就能通达一切，就能进入事物存在的“道”的层面。只要你用心去琢磨或者说修行某一方面，即能在这一方面得到无尽的通达，那你做什么都能做到最好。我刚才给大家背的是寒山拾得的一段偈子，他们还有诗集，实际上寒山拾得是两个文盲，只字不识，他们平时把自己对世间、人生的感悟说成一种口头语，后来别人把口头语收集起来，就变成他的诗。这些诗来自什么？来自他内心证入实相所领悟出来对世间万物解读的那种智慧。如果哪一天，你能证到无生法忍的境界，那在你眼里看到的这个世界，就不会具有平常人看到世界的所有问题，因为我们平常人在以自我为中心的前提下，跟世间万物对接过程中就会产生诸多矛盾、冲突，人所有的烦恼都是由这个矛盾产生的。究其本质，都是我们执着于个体跟世界不协调造成的。如果你能把“自我”这个中心破掉，达到无我的境界，你看到的这个世间，就跟凡夫看到的世间绝然不同，那么，这一种超越，这一种圆满，这一种究竟，一定是建立在你证入无生法忍的基础之上。

　　我们现在最重要的是，通过学习《金刚经》，把《金刚经》的思想和内容，时刻地去观照自己，然后依法修行，不断地自我体证，在这个过程中，慢慢达到那种无生法忍的境界，特别是佛法实相的境界。假若你用有相的观念去对焦人生的一切，离佛法的本体就会越来越远。如果我们放下那种执着和分别的心，就容易达到那种实相的境界，也容易证入“无我”自在的究竟空性中。所以，如何去证得实相，关键是时刻地用这种思想自我观照，这就叫解行相应，反之，就是知行分裂。在佛法修行上，“知”与“行”的分裂是最大的问题。

　　我们讲的第28品，是讲如何去修福德资粮。世间之人，多喜欢修福德资粮，希望得到福德资粮，最后你发现一个真理：你越想得到，它离你越远。因为我们没有真正认识到福德资粮的本体意义所在，你看“菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德”，当你不受福德，反而越容易得到福德。你越贪著福德，福德反而离你越远。这就是佛法跟世间法最大的不同。