我们来讲解一下这个《心经》，好不好？(众答：好)。《心经》啊，不仅仅是我们的《心经》，也是佛的《心经》；不仅是佛的《心经》，也是我们的《心经》，我们大家的《心经》；不仅是佛的《心经》，也是法的《心经》；不仅是法的《心经》，也是僧的《心经》。它总集三宝为一体的，啊，所以这个心又叫精华。但是往往为什么不提它是精华呢？因为一切佛经都是精华。故所以这个精华，又是精华中之精华：般若波罗蜜多。

　　啊，“般若”是我们平时一直讲的，六度中的般若，那个般若的意思，大智慧。“波罗蜜”，到彼岸，依靠这个大智慧到彼岸。这个大智慧既不是我们分别心的，经文里有叫“无智亦无得”。不是从意识分别，一种有为的。这个“经”呢：就是道路，我们从生死此岸，到涅槃彼岸的一条路。又是我们修行所依止的加持，所以又叫涌泉，涌出的甘露水一样啊，可以不停地加持我们。它也是真理，所以叫契经，它是不变的真谛。

　　佛陀讲般若经讲了二十多年了，二十二年的般若经。佛陀总共才说法这个四十年，哦，三百余会。但是却说般若就讲了二十多年。而且在不同的地方讲，灵鹫山有讲，竹林精舍有讲啊，祗树给孤独园有讲啊。不仅在我们人间讲，升玉皇大帝天、帝释天又去讲，在各天王宫讲大般若。

　　那这个《心经》，佛陀是在哪里讲的呢？佛陀是在灵鹫山，而且很奇特，我虽然讲佛陀在灵鹫山讲的，但这个经里面，其实整个经文不是以佛陀的嘴讲的。大家知道《心经》是谁讲的？是观世音菩萨说的。请问观音菩萨和佛是什么关系？从我们佛法的教理上来说，观音菩萨代表一切诸佛之悲心啊。观音菩萨其实是佛的报身的状态，也就是祂不是化身佛所讲的，而由报身佛所讲出来的。那化身佛在干嘛呢？化身佛在入法身佛的定。

　　我这样讲你们有点脑子转不过来了。佛陀入得大光明定是法身的境界，祂是不来不去啊，不生不灭，不垢不净的。所以无法言说的。舍利佛也跟着在入定。但是眼睛睁开看看，啊，佛放大光明啊，他就感到好奇特，佛是什么境界呢？放大光明。那看到观音菩萨在那里，好像没有入很甚深的定。然后，舍利佛尊者就问观音菩萨：“菩萨摩诃萨，大悲怙主啊，您看，我们本师佛陀入这样的大光明定，那是什么境界呢？”这样子一问，观音菩萨就跟他讲了《心经》的这一部分。

　　我们现在大多数读的这个本啊，都是玄奘法师所翻译的《心经》，但是他老人家呢，他把这个《心经》的序品部分没有讲。因为序品部分很长，就是我前面讲得这一段：一时佛在灵鹫山，怎么样怎么样怎么样，然后，舍利佛尊者再来问观音菩萨，观音菩萨再讲。因为这个《心经》，我们知道，那个玄奘大师在很多急难之中，马上就持《心经》，直接就是持：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。直插从这个是最重要的，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。马上就能起作用的。

　　所以如果一个人遇到急事了，你还讲这个来由，那是要急死人的，对不对？哪家着火了，你马上就是打报警电话就可以了，对不对？你拿起报警电话了，别人问你哪里？“我这里失火了”。在什么地方？地址马上告诉他就行了，对不对？你马上拿起电话别人问你干嘛？我这里有个小孩，小孩在玩什么什么，说了大半天才说失火了，那不急死人那，对不对？所以这个序品部分，它就可以省掉，所以玄奘法师直指度一切苦厄，他就是把序品省掉了。正因为把序品给省掉了，所以很多人不知道这是观世音菩萨说的。

　　但是虽然是观音菩萨，确实祂就是释迦佛陀的心，祂是报身佛的状态，也就是说这本经，有化身佛，有报身佛，有法身佛。佛陀入的法身的境界，由报身佛的观世音菩萨来讲解，最后由化身佛的释迦牟尼佛印证。这个印证的这一部分，就是流通分。在玄奘法师的这个《心经》里，也没有把它翻译过来。所以在我们平时读的这个《心经》，也就是说序品分和流通分都没有，全部都是主要的，当中的正文部分。但是在其他的《心经》翻译当中，序品分和流通分都是有的。

　　观音菩萨讲完这个《心经》之后，世尊从定中出，然后赞叹：是啊是啊，是这样啊。这是给观音菩萨印证，观音菩萨所说的完全是佛所说的一模一样这意思。就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。观自在菩萨，这时候为什么不用观世音菩萨？请问观世音菩萨和观自在菩萨是不是一尊菩萨？完全就是一尊菩萨。

　　那观世音，祂侧重在寻声救苦上，“观”，祂的重心点在祂的这个用上，用。“观自在”，重在祂的定，祂的体，如体有用啊，对不对？所以观音菩萨这个时候，称为叫观自在菩萨，这观自在菩萨，我前面为什么说这个《心经》既是佛的《心经》，也是法的《心经》，也是僧的《心经》，也是我们的《心经》呢？这时候你观自在菩萨，可以在经典的引导下，我们也观观自在，我们也回光返照，观下自在。行深般若波罗蜜，“行深般若”就是以甚深的这种智慧，这个智慧可以到达彼岸的，这也是我们每个人当下的，你观自在之后所觉悟到的那个佛性，那个佛性就是般若体，就是如来体性。

　　我们现在也观一下到底有没有自在，我们从早上到现在，从你出家门到现在，你想想看，你眼前有多少东西过去，你耳朵里听到多少声音，你的脚步在移动的时候有多少景物移动过，我们现在坐在这里，电风扇，你知道它要转多少圈？嗡嗡嗡嗡嗡嗡在响。师父的声音也是，敲打着你的耳膜，这一切都犹如尘埃，犹如过客啊，就是你那个观，就如明镜高悬，它是自在的，它本自存在的，它不动不摇的。古人说“不随万法异，不着世事迁”。不随着好像四季去凋零啊，它不会凋零的。

　　大家现在坐下来你看，你回光返照，眼睛闭着，听我这样讲，你思考，是不是？我讲话的声音是不是有改变，意思也变，但是你能够听得到的，你那个明明了了的，那个是不是本自存在的？是不是本自存在的？请问我们投胎之前它在不在？我们以后死了，这个身体换了，那个在不在？在。所以说先天地而有，非父母而生，是不是？这个能观的如来性，是不是本自存在的？所以这个观，这个本身就在的，这个本身在的观就是般若，就是很甚深的。

　　所以这个经典啊，你不要说觉得我像读小说一样的，我期待着下面的故事在哪，没有的，就那个观字就很重要。这个观然后解释这个观，它是自，解释这个自它就是在的，这个在的它就是行的，它不是死的，它是活灵活现的，灵活的，叫善逝、世间解，祂的名字又叫。那它什么呢？它就是般若，你看，我们讲到现在有没有离开那个观，所有下面的字都是解释那个观的，对不对？然后，就是这个观能够到彼岸。

　　请问是生灭法大？还是你那个本自不动，如如不动的那个大？苦海再宽再大，那个观能不能超过去？可以超过去，你别掉在那个苦海里啊，掉在苦海里就飞不起来了，所以人不能沉溺在苦海当中。我们每次回向“愿以此功德，普及于一切”。这个“普愿沉溺诸众生”，沉溺在什么地方？沉溺在光影色尘之中，沉溺在生灭，沉溺在境界，沉溺在我们的外在的光明，内在的烦恼。那这个观，它就是自的，它就是在的。

　　我现在讲的就要你们要去修的哦，我现在讲的你的那个观哦，不是在我这里，我讲是提醒你们了，我的语言只是标月之指，所以不应看指，应当依指而望月，看你那个你当下的那个观的月亮。观得明明了了的，你又不需要攀缘，又不需要分别，当下现成的。也不需要找，师父讲的什么，那是讲我的，我的在哪呢？你找，海青袖子里也没有。哪怕你现在眼睛闭着，哎哟，我要打瞌睡了，师父你讲我脑筋已经转不了弯了，我打瞌睡。你知道你打瞌睡，瞌睡也是尘埃啊，也是尘啊，你知道那个尘，谁在打瞌睡？谁知道他在打瞌睡？你打瞌睡的那个状态是什么？你说，我打瞌睡就是迷迷糊糊咯，眼也睁不开，脑子也转不动。那你现在就停在脑子也转不动的，你就观着它，你看，谁在打瞌睡？就那个叫观，它可以到彼岸。就是那个观，它就是无量光无量寿啊，南无阿弥陀佛，

　　所以观音菩萨头顶上那就阿弥陀佛，阿弥陀佛就是什么？就是这个观。就靠这个观照见五蕴皆空，前面讲观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，然后下面就照，就靠这个观，能观的性，照见五蕴皆空，照见，五蕴，对不对？色受想行识五蕴。我们生命，我们这个世界就是色受想行识出来的，就靠这个组成的。如果组成的这几大元素是照见它，是显而无有自性的，是如空花水月，如泡沫一般，那因此所产的喜怒哀乐不就是空的吗？所以度一切苦厄，这就总的已经讲完了。你看这个《心经》可以到这边，如果明白了就可以结束了。佛经三藏十二部到这边也可以结束了。

　　所以昨天师父问我：他说：讲《心经》，那要很长呢。我说可以长讲，也可以短讲，要短讲的话，可以讲得比《心经》还短，就是长讲也不得了，哦，三藏十二部都不出这个《心经》的范畴，因为再接下来就讲到小乘的见，讲大乘的见，讲金刚乘的见，下面都有。所以三乘教法在《心经》里全部都有，

　　然后舍利子啊，色不异空，仔细讲了，祂又分开讲了，色法。我们现在你看，是不是你眼睛所看到的这一切都叫色法，我们自己的身体，肉体的这一部分全部叫色法，我们现在唯物的世界观，唯物的世界全部属于色法，一个色法就把它包括掉了。

　　色不异空，色不异空现代科学家他用物理学的角度上，你看，木头就是木头，木头不是铁，对不对，但是你分析它的时候，那木头它是什么东西变的呢？是什么东西组成的呢？木头怎么变得？你说树长的。然后这个木头你看，它的结构是什么呢？哦，再用放大镜放放，它是分子，放大镜再放放放，哦分子又有原子，哦，放大镜再放放放，哦，这个原子原来，这个时候才发现，好大的一个原子其实是假的，其实它就是一个电子在绕绕，就好像我们在手里，拿了一个火星这样绕绕绕，你就以为有很大一团火呢，其实没有，就那一个点。

　　那我们所有人，你看这个木头，你看到这么大，其实当你真的放大放大去看的时候，它是很小很小的那个电子在绕，在绕绕绕绕，它形成的一个磁场，如果电子，电子是呈现电的形状的话，它是带电的，带的正电，里面的电子核，核是带着负电，这样在这绕的。

　　电子如果是假的，那电子核里面的，那应该是真的了，因为很大很大的一个分子，其实里面就很小很小的一个电子核，很多人研究到这里就说，这个物质原来还是有最小物质的。很紧密的结合在一起。你要把它分开的话，你一旦把它分开，它会释放出很大的能量，这就是我们原子弹的原理，就是把原子核拆开，拆开它就会释放出很大的能量，就是质量转化成能量。到底这个是不是实有的物质呢？研究下去还不是。

　　从20世纪，爱因斯坦那个时候已经研究到原子了，那现在21世纪已经研究出来，最小的物质，质子啊，这个物质也没有的。再找下去还是磁场，我们看到的还是假象。那现在那个剑桥大学、三一学院的牛顿讲座座主，史蒂芬霍金他讲这个内容的时候，他说这是什么呢？就犹如琴弦所拨出的声音一样，虽然你听得清清楚楚，但是它没有，它只是震荡。那由最小物质，发现它是震荡出来的，那也说明我们这个世界也都是震荡出来的，就完全跟我们佛教讲，这个是业力，业的显现，业的力量展现了这一个世界。

　　就像你做梦，梦里面梦到的地水火风都有，感受啊、触觉啊都有，梦中明明有六趣，醒来空空无大千。醒来没有，什么都没有。我们现在也像做梦一样的。脑科学家告诉我们，我们一辈子大脑只用了很少很少，有多少没有用呢？98.5％这一生当中都处在休眠状态，98.5％都在睡觉，只有1.5％的它是醒，也不完全醒，真正工作的只有百分之零点零几，可怜不可怜。

　　就像我们对这个宇宙的了知一样，从科学的角度，我们对这个宇宙的了知，你了解到百分之一了吗？没有。也是跟我们大脑苏醒程度是成比例的，如果我们大脑细胞里面只苏醒了，按照脑科学家研究下来说，0.025％，那我们对这个宇宙的了解，也有可能大概只有这一点点。

　　那佛陀为什么叫全知？因为佛陀的大脑百分之百苏醒了，那怎么知道百分之百苏醒了？无上正等正觉嘛，对不对？觉就是醒了嘛，觉是醒过来的意思。什么叫佛陀？佛陀就叫睡醒的人，这是小孩子给祂起的名字，祂跟小孩子讲法，祂说：“我已经醒过来了，你们还在睡呢。”小孩说：那你已经是觉悟的人了。佛陀也觉得这个名字不错，觉悟者。在那棵树下觉悟的，那个毕波罗树，这名字大家就称它叫菩提树。菩提就是觉醒的意思，佛陀在这棵树下觉醒的，然后祂的名字就叫布达，就是菩提的意思，就是觉醒者。觉醒，祂完全百分之百的脑细胞都觉醒了，所以叫无上正等正觉。所以祂了知这个宇宙的一切，所有祂都知道。

　　对我们现在来说，我们不知道，这宇宙大多数我们都不知道，我们知道的是很少很少一点点，所以对于这个色法来说，现在的科学家都已经了解到它，这色法是空的。所以在学般若的时候讲，不是等它灭了之后，它才是空的，它当体就是空的，你看到的完全是一个幻觉。是我们的大脑没有完全醒过来，我们就朦朦胧胧的眼睛看到一个影子，然后认为它就是木头，实际上用智慧的眼睛看的话，色是空的，而且色的显现，你说就是我现在幻觉我看到，那也是一个东西啊。

　　这个色，色不异空，这个空，这个概念里面我们总是想象，这个空就是没有的那个所谓的空，祂这里面其实讲的，不是没有的空，哪怕就是电波，它是像琴弦在震荡，它没有实体，但是它那个业力还是有的吧。所以我们佛教里又有一句话，这个色，色是一切因缘所显现的色法，需要依靠一切因缘显现的，它当体即是空的。所以缘起的东西，它本身是性空的，我们就简称它叫缘起性空。因为它一切显现出来的都是空无自性的，所以你看到它有的时候，恰恰它是真空，它显现的有，它只是妙有，实际上是了不可得。

　　你说为什么佛陀要跟我们这样绕脑子，讲这么复杂的问题，佛陀的苦心是要解脱我们啊，我们是不是在三界里啊？我们是不是在六道里啊？三界像不像火宅啊？六道像不像牢狱啊？佛陀要把我们给解救出来啊，对不对？你看，佛陀用心良苦吧，祂说这个色是空的，就像你带着个手铐，佛对你说，你看这是手铐吗？不是啊，它是因缘显现的，你可以超越它。

　　所以过去你看我们读观音菩萨灵感的，那个偈里面都有啊，杻械枷锁检系其身啊，称观音菩萨的时候，忽然，枷锁掉地上了，这个狱卒啊，看怎么哐啷当一下，一看，枷锁掉地上了，一检查上面锁没打开，没打开怎么会掉地上的？再给他装上，还骂他一顿：“老实一点啊”。枷锁又给他拷到手上去了，他又虔诚的念观音菩萨，观音菩萨，观音菩萨，观音菩萨……南无大悲观音菩萨，南无救苦救难观音菩萨，哐啷当，枷锁又掉下去了，狱卒一看，奇怪了。然后就报告给上面那个上师，报告给官员去了，他说那个罪犯很有意思，那个枷锁戴不住他，后来一想到，他是冤啊，肯定有冤案，后来就把他给无罪释放了。你看。

　　过去这个还有一位也是啊，梁武帝的师父，宝志禅师，他没有遇到梁武帝之前，他家就住监狱里的，别人是有罪在那，他呢在街上疯疯癫癫的，然后别人看他不顺眼，就把他抓到监狱里关了起来，诶，他觉得蛮好的，这有吃有住的，他于是乎很高兴就住在里面当闭关了，跟别人不一样的地方就是，他想出来就出来，关不住他的。他想出来到外面转一圈，他就跑出来，别人一看，诶？怎么跑到外面去了？一看那门锁还没动，门窗都不坏。然后他溜了一圈他又回去了，别人一看，哎，他又进去了，门窗也没动，他又进去了。你看，这是不是他照见五蕴皆空啊？

　　佛这么苦口婆心跟我们讲，好不好？这非常非常重要的。所以这个修行也是有那个的，甚深的定，甚深的超越、超越，超越这个色法的束缚，啊，照见五蕴皆空，色不异空空不异色，色即是空空即是色。

　　今天我只是要告诉大家一个就是呢，这个空，你不要理解是没有的空。没有的空你又落在顽空，这个顽空就是说没有生命的空，你认为就是没有，无，这又被称为叫顽空，这叫断灭法。有断灭的见，也是要下地狱的。我们佛教里面说一个不能落在常，有的人有常的想就说，我这世是人，我死了下世还是人。他所以就不怕因果，不承认有因果，常就也会下地狱的。断灭也会下地狱的，所以这个空不要落入顽空。怎么去理解呢？我们前面不是说了吗？你要跟前面的那个观，和那个照要相应，这个空就是我们当体的佛性，一切色法都是你的佛性的显现，所以色不异空。

　　我们没有明白这个道理的时候，你看那个色法就是色法，跟自己没关系，色不异空的时候，就是色不异佛性，不异你的观照，就是他就会有同体的，我们那个真空妙有的这个感觉，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这个你看绕来绕去，它其实每一句都是一个境界，每一句都是一个境界，这个色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，每一个境界更高，在修行上，一个境界比一个境界高，一个境界超越一个境界。

　　所以《心经》，我们平时背得是倒背如流，那实际上，它的威德力非常大，非常大。怎么大？就像那个金矿你要去提炼的，你不提炼它是一个矿石，这个《心经》也是，你去思维你去修的时候，它的这个力量就开始慢慢慢慢就展现出来，所以这个修行里面的这种境界，境界，如果我们安住在定里面，不可言说。不可言说那怎么引导大家，对不对？

　　所以我剃度的那一天，上午剃度，中午打斋，用完斋之后。师父就说：你去买飞机票，我们朝五台山去。你看我剃度当天，师父就带我去朝五台山了。朝五台山的这个过程当中，我在五台山看到文殊菩萨显圣，在五台山看到智慧灯，大火球子在天上，很奇怪的。我说这个大火球，谁跑到这么高去烧火去？后来第二天才听他们说，几十年没有出现过智慧灯了。

　　后来我读五台山山志，介绍智慧灯的时候说，这个五台山的文殊圣境，当有缘的人到的时候，它的智慧灯就会现出来。哎呀，我看到这个我很高兴，我看到智慧灯了，看样子跟文殊菩萨还有些缘分，今天跟你们见面了，你们也跟文殊菩萨有点缘分了，牵线搭桥都牵上线了。

　　后来我就经常的观修这个,文殊菩萨所显现出的那个梵字，当时那个情境，我常常坐下来就观想，就是又回到那一刻去，有一次师父带我到岱山极乐寺，我那天在房间里又在观修这个，观修了之后我就睡觉，梦里面又很奇特，好像我还在那里打坐，然后就好像在虚空中一样，还放光明。我那时候感觉不错，然后这时候他方又飞来一尊佛，比我大，然后祂就跟我讲，也不是说开口怎么讲话，就是心灵的感应，佛说：你这样子的话，你不能就停在这个虚空里的，那你要到下面去度众生去的。我就说：好好，那我下去度众生。祂说就这样，你这样跏趺坐，你是度不了众生的。我说那怎么样才行？祂说要把跏趺坐放下来。那我把跏趺坐放下来了。祂说这样也不能度众生的。我说那怎么度众生呢？说要把这个脚砍下来的。那我这个手里好像就像有了一个利刀一样的，啪脚就砍下来了。祂说还要把手砍下来，好，我把手也砍下来，祂说把手要装在脚上，我把手放在脚上。祂说脚要装在手上，我把脚就装在手上，怪不怪？然后就这样，这边是脚，这边是手，这边是手，这边是脚，然后就这样一瘸一拐的到人间来了，祂就是说：“这样你可以去度众生了”。

　　然后这个梦醒过来，就是非常清晰，我现在讲也是很清晰的这样一个梦境。第二天早上我赶快去问我师父去了，我跪下来说：“师父师父，我昨天晚上做了这个梦，什么意思呢？”你说这个真的叫做梦也想不到的，对不对?怎么会有这么一个境界嘛？我请师父开示，师父他说：“手能做脚用，脚能当手用，这是自在之相，度众生，要能够自在。众生颠倒的你要随顺，要随顺跟他颠倒，对不对，要这样。”这个里面其实意思还是蛮多的，师父跟我讲讲，哦，是这样的意思，那是一场梦，但是对我们人是有启发作用的。

　　后来我还果然遇到这样的事情。那时我度一个人身上的附体啊，前面用了十个小时，后面又十个小时，后来她住到我寺院里，彻夜彻夜给她度，每天只要她附体一上身昏厥了，有时候一度，连续的十几个小时，那段时间我在寺院里还是有点时间的，就是各种各样的都走了，最后的都是最顽固的。一个就是她被附身的最起初的原因，她就初恋的情人，那个时候他们只有十几岁就谈恋爱了，然后她那个男朋友买了一架新的摩托车，想来载她去兜风，就电话都打好了，她在家等着，就快到她家的时候碰到障碍物，然后人从摩托车上摔下来，当场摔死，什么外伤都没有，也没有流血，就摔死了。本来这个女的还不是很爱他呢，两个人只不过是好朋友嘛，但是他是因为他来接她死的，然后反而这个时候她觉得对他很愧疚，每个星期给他写一封情书烧给他，到他墓地去看他，去烧情书给他，抚摸他的墓碑啊，然后他的亡魂就是通过墓碑，然后转借从她手里进去的，这是他最后临走的时候才告诉我的，本来他当秘密的。我就想知道，我说最初你是怎么样进入她身体的？从什么部位进去？他说我以后会告诉你，就是他每一次一上身就把那女的熬到那个脸都惨白惨白，嘴唇都是白白的，一丝力都没有了，因为这个鬼啊，它是阴气嘛，阴气一到人身上，它会把人的阳气、元气都耗掉的，每一次就她最难处理的。

　　也是有个男的出车祸了，外国在新加坡打工的，一个男的出车祸了。然后他也是，他就看中她了，想把她害死，娶到阴间当老婆。因为她那个时候身上已经有很多阴性的东西附着，所以她跟阴间的已经通了。她也告诉我，她说确实我都梦到过他，梦里面他把我带到去见他妈，阴间的妈妈啊，他家里人，告诉说：“你看，这就是我的未婚妻。”就这两个，一个是她以前的男朋友，一个是她现在的这个鬼男友，都想娶她的。有时候这个社会上现在还是有啊，有的女的鬼看中哪个男的了，缠着他，莫名其妙，医生看不好的，很快就死掉了。有的女的也是，被男鬼看中了就莫名其妙一段时间就死掉了。

　　所以要好好学佛，不学佛你看多危险，我们在轮回路上麻木很久了，我们这样麻木的心，你念阿弥陀佛、你修行能够成就吗？所以佛为什么要说八万四千法门？破我们八万四千的烦恼，八万四千的习气，对不对？所以海涛法师带领大家做的一切，就是破除我们的烦恼，破除我们凡夫的习气。所以大家跟着的时候，很多人都跟我开玩笑说：“哎呀您现在来，我们轻松了，法会结束得早了。”哎，但是你想想看：“难行能行，难忍能忍。”我们修行要不要难行能行？(众答：要)要不要难忍能忍？(众答：要)

　　
那有没有知道，我们广钦老和尚怎么训练徒弟的？他们那个房子要自己盖，对不对？是师父们自己建，建筑材料要搬运啊，建啊。他那个弟子不是写了一篇，怀念广钦老和尚的文章吗？他们做到晚上十一点多了，大家累得不得了，又热。大家衣服都湿了，身上都很脏。大家都想着赶快去冲凉啊，去休息啊。但是这个时候师父出现了，从库房里拎了几箱子钉子跑出来，“呼隆”这一箱子倒下来，这一箱子也倒下来，大大小小倒一块，说：“这个给我挑出来。”你说说看，你说无聊不无聊？是不是？师父你没事找事干，对不对？

　　不管怎师父带我们挥旗子、洒水、点招请香、点药供香，还每一样都有意思、有意义的。那我们广钦老和尚，他大家那么累了，他把洋钉从库房里拿出来，倒在地上，还把都和在一起，然后再叫你们，再捡出来，一分归一分的钉，两分归两分的钉，弟子们身心疲惫，看着师父这样老顽童一样，还要跟他们开玩笑？还不得不捡，都捡到半夜两三点。为什么广钦老和尚要这样来调化我们呢？是不是要我们难忍能忍啊？难行能行啊？

　　那最后老和尚给出答案来，他说：我们修行就是为了了生脱死，当死亡来临的时侯，是我们生命最痛苦、最衰的时候。你现在你身心疲惫，你如果都提不起正念。那到时候你要死的时候，你怎么提得起正念？所以，你能够像勇将一样，像一个勇士一样，能够向生死挑战。能够在死亡的一刻，都能坐脱立亡，微笑自在。那是不是要在平时修出来的啊？所以古人才告诉我们说：你修行在健康的时候修到十分了，在病里面只有一分的功夫啊；病里面你修到十分了，梦里面你只有一分功夫啊；梦里面修到十分了，在死亡的那一刻你只有一分功夫。你看我们祖师大德，有没有一个是不修苦行的？我们释迦牟尼佛有没有修苦行？(众答：有)佛佛祖祖没有一个不修苦行的，那现在我们还有师父带着我们的呢。

　　我这个讲“色不异空，空不异色”，我层次不同，我这讲了这么多，我们再继续讲《心经》。

　　“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”省略号，我那前面是括弧，它这个是省略号，“受想行识，亦复如是”。也就是说，受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。想即是空，空即是想。想不异空，空不异想。行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。然后最后一个识，识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。每一个都是，祂讲了一个色法，然后所有的其实都是这样。当你看到色法的时候，是这样。当你产生这个想的时候，这个想其实也是空的。

　　我们讲这个木头，当体即空我们还很难理解。讲想是空的，我们就比较好理解的，对不对？教你念佛一样的，你心里想着佛，想想，想到孙子身上去了。那你那个想，就本身不坚固的，对不对？它会跑来跑去，跑来跑去。所以那个想。空之间的这个关系，但是这个空也不是顽空的空。这个想，你为什么能够想？还是因为你的如来藏性啊，你的佛性，展现了佛性的这个面目啊。

　　受，也是这样。受就是触觉，触的这个。感受，鼻子会领受香味，眼睛会领受色法。意，乃至你的心意，能领受这个法尘。眼耳鼻舌身意，这些都有一个受，触受来说，我们这个用丝绸的，摩擦你的皮肤；然后用一个麻布的摩擦你的皮肤，丝绸的很光滑柔软，用麻布的就这个很粗糙生硬。这受是真的还是假的？是不是要依仗因缘生的？这因缘是真的、假的？因缘也是无常的。所以这个触的这个受，它是不真实的。

　　行也是这样，行我们现在坐在这个讲堂里，我们这个24小时为一天。太阳升起、落下就是一天。但是如果我们坐个飞机，我们知道，坐飞机你要是跟着太阳同一个方向飞，看到太阳落山了。然后再开到，这个太阳再升起来，这个时候是24小时吗？这个时候是不是？这时候不是的，对不对？这时候不是24小时。我们现在看到太阳升起了、落了，24小时。当你坐到飞机上的时候，当你看到太阳落了又升了，它不是24小时。看到太阳升了又落了，对不对？时间就不一样了。所以这个行阴，是虚妄的。行阴不是真实的。所以行阴虽然是虚妄，但是它也不是空，它也是妙有。

　　所以行不异空的时候，就是当行的时候，这个就是你的佛性的彰显。所以这个时候，我们为什么叫无量光无量寿？无量光无量寿从哪里体现来？这种智慧，就当你照见五蕴皆空。色也是我们的如来性，佛光。受也是我们的佛光，行也是佛光，识也是佛光。色受想行识都是我们的佛光的时候，无处不是佛光。这个时候才开始无量光。

　　我们现在活的，我痛苦不要，快乐的我才要。那你一辈子几十年，你的生命质量才多少？修行人就是面对痛苦的时候，也百分之百的接受。这个也是我的佛性，都是真实的。但是呢又不住，不住色生心，不住色身香味触法而生其心。因为你只要你一着，就落到无明里了。不住身心，“若见诸相非相，则见如来。”如果看到一切显现的法，你能够看到自己的佛性，那你就见到佛了。

　　我们呢看到这个色法，就以为这是色法，跟你不相干的。那你就落入生灭了。若看到色法，哎，这就是我的佛光的显现。“若见诸相非相，则见如来。”所以这个空，你要去理解这是我的佛性。色就是我的佛性，受就是我的佛性，想就是我的佛性，行就是我的佛性，识就是我的佛性。色受想行识，都是我们自己的佛性。这个五蕴皆是我们的佛性。

　　“是诸法空相”。就是一切诸法所表现出的佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”“是诸法空相。 不生不灭，不垢不净，不增不减。”是不是？一切所显现的这个佛性，它都是常住的，不垢不净，不增不减，不生不灭。我们就是背尘合觉了。我们就这个觉，背尘合觉了。见一切尘的时候，都把它转变成佛性。

　　是故这个“空中无色，无受想行识，”当你安住在这个，我们的佛性当中的时候，没有色受想行识的这个，你以前的那种执着了。无色受想行识，无眼耳鼻舌身意。因为这只叫名字，知道吗？起的名字叫色受想行识，实际上没有色受想行识。
所以《金刚经》里说，“众生，非众生，是名众生。”“无色受想行识”就是说，无色受想行识，色，非色，是名色。无色受想行识。无眼耳鼻舌身意，你把这个全部都能够归入到佛性角度的时候，你的眼耳鼻舌身意这个用，它也不会障碍着你，所以叫无眼耳鼻舌身意。眼睛，非眼，是名眼。我们现在呢，在眼就迷在眼，在耳就迷在耳。

　　为什么大势至菩萨叫我们要都摄六根？什么叫都摄六根？就是在六根门头，常能看到佛性。用佛性来都摄六根，就是这个《心经》第一个关，我们的佛性要把它找到，佛性找到之后，你就不会迷在眼耳鼻舌身意。所以观音菩萨这叫无眼耳鼻舌身意。眼睛，非眼，是名眼。“无色身香味触法”就是眼耳鼻舌身意对外尘，色身香味触法。这时候你对外境的时候，你也不会迷在外境当中。你安住在你的佛性当中的时候，色身香味触法，无色身香味触法。色身香味触法，非色身香味触法，是名色身香味触法。所以有，对你来说，没有障碍的。就像没有一样。也就是古人所讲的，“我若无心于万物，何妨万物常围绕啊。”你觉悟到眼耳鼻舌身意都是佛性的显现，你觉悟到色身香味触法，都是佛性的另一个名字，你既然不会有爱恨取舍之心啊，所以无色身香味触法。

　　“无眼界乃至无意识界。”我们现在迷在眼里面，你眨眼，我明明有眼界嘛，我只看到这些嘛。这个因为什么呢？这个你被色法所障了。如果你回归到佛性的时候，你的眼睛。所以在《楞严经》里面有，佛陀放一道光，到阿难的左肩，阿难回过头来看。放一道光到阿难的右肩，阿难尊者又回来看这个右肩的光。佛陀问了:你左右摇头在看，是你头在摇，还是你的眼睛在摇？眼有没有摇过？你眼皮现在可以眨眼了，你看一下看清楚了。然后再眨眼，再闭起来。请问是你的眼皮子在开合？还是你的眼它的这个功能在开合？眼皮子开合还是眼睛在开合？是眼皮在开合啊。

　　但是我们看到这个色法的时候，它这个影子就落在你的心里，其实你眼睛能看的、眼睛本体的那个，就被这个讲堂障住了吗？是讲堂障住了你的眼睛那个光吗？其实不是。这是讲堂的影子落在你的心里，你以为这个就是讲堂，它堵塞了你的心，其实眼光并没有被障住。

　　佛所以告诉我们，眼是没有界限的。所以你要领悟到这个，你就可以修出天眼通了。你坐到这边，可以知道家里，可以知道天下事。甚至你这样的眼睛还可以当其他的用哦，眼睛看别人一眼，你会知道别人在想什么。

　　“无眼界乃至无意识界’，你的心意识会有边界吗？也是没有边界的。所以 “无眼界乃至无意识界”。无无明，你能找出一个东西什么叫愚痴，你拎一个出来，愚痴是什么东西？愚痴有体相吗？有形状吗？没有的。无明就叫愚痴，我换了一句话，无明，无无明。无明没有体相，也没有本质的。所以正因为没有本质、没有体相，也没有谁会生出一个无明来。

　　所以“无无明，亦无无明尽”。就像我们现在讲，我们把这个灯“啪”打开了，黑暗没有了。这是我们的人的一种分别念，黑暗真的有生和有灭吗？黑暗只是个光的对比度。我们误认为有黑暗？只是光的对比度而已。你开的那个车稍微旧一点，然后别人开了一部车比较新，然后他那个灯光比较亮，你会觉得你的灯光是暗的，对不对？明明你那灯光是亮的。但是你一对比出来，别人是越野车灯很亮，然后你觉得我的这个车灯好暗，对不对？

　　无无明，亦无无明尽。这个时候其实就是打破了我们的狭隘的分别，当你自性光明出来的时候，这个就告诉我们无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。我们那个佛性，我们前面讲了，“不垢不净，不增不减，不生不灭”。那已经笼统的讲过了，这是再具体的讲。

　　“无老死”，前面讲这个不从父母所生的，我们死了，这个身体像一件衣服脱在哪边，但是你的那个佛性没有死啊，对不对？它有老死吗？你的佛性会长皱纹吗？你的佛性会长白头发吗？它会死亡吗？所以无老死。

　　为什么普贤菩萨说：虚空有尽，众生业尽，我愿无穷。因为如来的体性有尽吗? 所以无老死，亦无老死尽。无边际的。你看学佛多好，我们这个生死轮回，一会就看到一个障碍，老、病、死，一层一层障碍。一学佛了之后，好像你就会升空升起来。让我们就超越了这个生老病死的沟坎啊、障碍啊。所以要了生脱死，超越生老病死。原来我们这个生老病死当中，还有一个不生不死的。无老死，亦无老死尽。

　　无苦集灭道，佛陀一开始跟我们讲的时候，就我们的观点来讲，你看人多少苦啊，有生老病死啊，苦哪里来？苦是迷惑造业感召的。有灭苦之法，有道可修啊。那个时候是对一般性，大家都听得懂的。那这个时候呢，那不是从众生烦恼的角度，迷惑的角度，而是从佛性的角度、觉悟的角度来讲，哪里有苦集灭道啊？

　　我们现在喜欢乐，不喜欢苦，到那时候你会觉得乐很享受，苦也很享受，苦也很亲切啊，这时候在什么时候可以用到功夫？就是当你生病时候，以前生病你都会恐惧，赶快找医生去，赶快干嘛。你找到医生，打针啊比那个病还要痛，对不对？当你病痛的时候，你就不要排斥它，完全接受它。甚至你可以赞美它，哎哟我还有这个感觉呢。你拥抱它，赞美它，马上阴的就变阳的了，这很奇怪的。本来它是痛苦是阴的，它是来侵损你的。但是你拥抱它，你赞美它的时候，它变成朋友了，发现没有了，了不可得。这很奇特的。

　　接受一切，般若的智慧就是接受一切。看破一切，超越一切，没有对立的。这就是佛性所展现的大平等，大清净。“无苦集灭道，无智亦无得。”乃至你的佛性是你的，你动脑筋想出来的吗？不是啊。它一直就在，不管你觉悟不觉悟它都在。是不是？大家有没有听法，是不是都在？以前你没有学佛的时候，它在不在？现在是不是也在？我讲了老半天，我讲三天三夜，我能给你那个佛性增加一点吗？能不能增加？所以叫不增。然后你就三千年不学佛，跑到地狱里去，请问你那个佛性能减少吗？所以叫在佛不增，在生不减啊，所以叫无知亦无得，它不是你动脑经造作出来的。不是。不需要什么智，所谓的智慧，为什么般若不翻译成智慧？就这个意思。智慧它还是从积累里来的，从经验的积累而产生的一种，一个人经验越丰富，他见识越广，有可能他懂得东西越多。但是你的佛性要你那个嘛？不需要的。是不是得到的？你有没有得？没有得的。因为从来没有失去过吗？对不对？

　　所以无知亦无得。以无所得故。你现在你心是不是很平静、很平静，这个时候不需要有为造作，它本来就不减，本来就是零零零零.无法去消灭掉它。所以不懂这个道理的人，他就我的仇人，我要把他杀掉，我把他消灭掉。你把他消灭掉，你能消灭掉他的肉身，你能消灭他的佛性吗？消灭不掉的。但是在他八识田里，他的根就种下去了，你今天消灭他，他明天消灭你。所以大家叫冤家宜解不宜结。因为一旦八识田里种下那个怨，你生生世世就是冤冤相报啊，都是很痛苦的。

　　所以叫善有乐报，恶有苦报。这个很重要的，标准的佛教用词，就是这样。社会上一般性都说善有善报，恶有恶报。其实这个还不是，佛教严格来说，你做善的人，以后有快乐的果报。造恶的人，以后有痛苦的果报。乐受和苦受的区别。所以作为菩萨一个觉悟者，他在这个因地上非常的细，很细的。种什么因它会得出果。

　　所以这个“无智亦无得 ，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。”因为它安住在这样的如来的体性里面，智慧的本体当中的时候，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”比如说你领悟到这个的时候，你走黑夜，你有什么声动，有什么响的时候。你如果安住在这个智慧本体里，你还会怕吗？你不会怕的，非常的平静，非常的平静。

　　所以接下去“远离颠倒梦想”。我们平时是不是颠倒梦想？你看，色受想行识，然后就忘掉了这个般若空性，只看到色身香味触法，就迷在我们的眼耳鼻舌身意，色身香味触法里，对不对？如果你多回光反照，安住在这个般若空性当中，那就不会有颠倒梦想了。就能够究竟涅槃。什么叫究竟涅槃？你的也就是说后天的我们的生命，回归到你的佛性当中去了，佛性本来就是大涅槃、大清净的。当你完全合进去的时候，就究竟涅槃，这个才是究竟涅槃。不是说我穷，然后我赚一笔钱，或者别人给了我一笔钱，我很开心。我困了，我睡一觉，然后那个。这些都是相对的。究竟的涅槃，只有当你完全跟这个，就是自己的般若性恢复了，安住在里面的时候，这才是究竟涅槃。这才是究竟的。告别生老病死。

　　我这讲告别生老病死，是不是我们还在老嘛？我们还在病？对不对？但是你不跟老，不跟病对立。你完全还是还安住在，你不随着你的业，你不随你的业去。你还安住在你那个清净的如来本性当中，这个般若空性当中，这个就是诸佛的心。这也是我们本有的心，这也是佛说八万四千法的精华。

　　所以今天我都是叫大家怎么样去受用，读这个《心经》，读了，你就安住着，读到一句安住一句去修。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，过去一切诸佛都是依着这个，而圆满了无上正等正觉的。因为那个无上正等正觉，不能离开这个佛性的因。这个因才会有那个果，一切诸佛都是“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。因是无智亦无得的，但是果却是讲“得”。得阿耨多罗三藐三菩提，你看到没有？有一个“得”字。果确实需要你净念相继，护念着，最后才能有这个成果的，对不对？

　　这个因是不需要得的，因每个人都剥夺不掉的，每一个人的佛性的因都剥夺不掉的，但是这个果确实需要一个缘起，因缘。你有没有护念？所以佛陀在《涅槃经》里，最后祂要离开我们了，就说：不能说每一个人都有佛性，一定成佛。这样是错误的。应该怎么说呢？一切人都有佛性，当他觉悟到自己佛性的时候，他戒恶修善。就是积累功德资粮，最后圆满，他最后就成佛。佛在《涅槃经》里很清晰这样告诉我们。

　　也不能跟这个说：你这个人很坏，你永远成不了佛。也不能这样跟他说。应该说他现在无明，他不觉悟到自己的本性。他如果觉悟了之后，他以后能够忏悔业障，能够戒恶修善，他最后圆满了，他也是可以成佛的。所以才总结说：不能说一阐提不能成佛；也不能说他有佛性，他就能成佛。所以因缘很重要啊。因、缘、果报。对不对？我们佛教就讲因、缘、果这三个字。

　　我师父他也是这样告诉我们，佛啊、菩萨啊、善知识啊来世间就是这样，依着这个众生的种子这个因，然后给他种这个缘，缘然后让它增长。过去种的，现在成熟；现在种的，以后让它因缘增长，然后以后成熟。所以这个佛菩萨来世间，祂不空过。就是因为这样。祂做众生成佛的助道因缘。

　　所以佛陀祂才说：我把这个法都讲了，如果你们不按照我法做，我在你面前也没有用。对不对？如果你们能够把我的法珍重、守护，能够依教奉行。虽然不在，就跟在一模一样。所以法为诸佛之母啊，法为菩萨母。所以三宝里面法宝，它的位置很高的，法很重要的。法是我们成道的重要因缘。善知识是我们破迷开悟，是我们转邪成正，非常重要的因缘。没有善知识切入到我们的生命中来，这样子提携我们，我们很难觉悟的。觉悟之后要依着法，师父领进门，修行靠自身。所以这里面一个得，三藐三菩提。这个得，它是需要有因缘的。

　　度一切苦厄，真实不虚。从这个角度上说，生死是可以了的，极乐世界是真实的，阿耨多罗三藐三菩提，这个果是真实的，这个法也是真谛。真实不虚，所以前面都讲这个空那个空，最后为什么讲真实不虚、不空？所以那个空，你不能当顽空来理解，当佛性，最后真实不虚。我们每个人都有佛性，是不是真实不虚？你按照佛性修，我们生命的脚跟踩在佛性里，那以后的果是不是就是成佛？这是真实不虚的。功不唐捐的。

　　所以般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。文字上解释很简单，那也是果地上我们这样修了之后 ，会有这个境界的。

　　所以我师父又亲自这样跟我讲，《心经》前面的这个文字也都是咒，一样的，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。这就是般若佛母的心咒，般若空性。为什么般若把它称为叫佛母呢？我们这也是用我们人能听懂得的语言、话，佛母。母是长养的意思。佛母呢？是长养善法、长养圣种的。所以叫佛母。般若它就是长养善法，诞生一切诸佛的。安住在这个般若里面，这个就是我们的莲花，安住在这里面，我们就能够花开见佛，就能够成熟我们的这个佛国。这个咒就是般若佛母心咒。“达地呀他，(嗡)嘎带 嘎带 巴热嘎带 巴热桑嘎带 保地 索哈”这个是完整的是这样读的。

　　所以这个乾隆皇帝的《心经》里面，这个咒是这样的，我们平时读的呢，就是直接“揭谛揭谛,波罗揭底,波罗僧揭底菩提娑婆诃。”安住在这个里面，比如说经文的意义，你都能够了知。然后就进入这个咒的三昧状态，那你安住在这里面，那这个里面这个咒其实还又有实修的部分。

　　所以为什么要依止善知识，这一步一步带，师父带徒弟，这里面其实都是有的，文字你有，文字的含义要讲解。要带领你进入这个文字的境界，这是需要有师父带的。没有师父带你，念一辈子你都不知道，文字的意义有时候也不解。你就拿查字典，你去看别人讲解的这个，但是你要进入到这个境界里面去，这个就叫密，这是密，这需要师父手把手给你带进去的。否则的话，佛跟我们距离很远的，凡夫跟佛，佛虽然是佛光就是无内外的摄受着我们，但是我们还是摸，摸不到。外也摸不到，里也摸不到。

　　通过这个《心经》你体会到这个，从第一个字“观”，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。“照”，每个人我们如果都有这个正观，都有这个觉照，你相信吗？它就是佛。大家相信不相信？每个人都有佛性，我们都有。但是现在如果说那个就是你的佛性，你相信吗？

　　所以过去古代也是这样，叫“师徒相授，直指人心,见性成佛”。见这个性，你就见到佛了。那就是佛啊，阿弥陀佛无量光无量寿，你的那一部分就是阿弥陀佛无量光无量寿啊。你能融在那里面，人我双亡，炯脱根尘，那你就哗一下，就融到阿弥陀佛的怀抱里去了。你现在的话，我跟你讲，你还是相似的。你还是虽然是理论，但是我执，你“我执”很大啊，我执还膨胀着。你相信那个就是阿弥陀佛吗？相信那个就是阿弥陀佛吗？你净念相继，都摄六根，你好好地护念，你能够那样地护念修持，你你天天就跟阿弥陀佛在一起了。就像观音菩萨，天天阿弥陀佛住在头顶上一样。

　　这个《心经》，按照我们佛学的角度，佛教上正统的传承，从不同的角度，《心经》有不同讲法，但是现在我所讲的这个呢，完全都是我自己解读佛经，受用这个《心经》的心得，跟大家一个交流，所以呢也谈不上讲经，我今天只是讲对《心经》的体会，在这边跟大家汇报一下，所以《心经》从不同的角度可以不同讲。从小乘角度，小乘的讲法；从大乘的角度，大乘的讲法；从密的角度，密的讲法；从不同的层次，可以不同的讲法。所以有十几种讲法，这个是从祖师一代一代传下来的，我们现在都对这些已经不太了解了。今天呢我也是这个感受，所以婆婆妈妈。讲到现在，阿弥陀佛！