智敏上师：开示一生修持之总纲

   日期:2014/6/1 14:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

很多的居士，包括我们本道场的，到这个年纪大了，他密法就不修了，干什么去了呢？念阿弥陀佛去了。尤其是最近的一股风，就是念这个无量寿经的会集本去了。这个做法对不对呢？应当说是不太对头的。因为你要往生净土，密法里边的净土、往生的方法，更多！看过《法尊法师文集》的就知道了，密法里边往生净土的法门是极多的。我们现在的修法里边，《上师供》后头也是有往生的一个颂的，往生五力，有五个力量往生。

（一）增上生　决定胜

学过《菩提道次第》的都知道，我们修行，两个嘛，一个是求增上生，一个是求决定胜。

什么是增上生？即是说我们在修行的中间，要求到一个比较圆满的报身和生活的环境，暨依报与正报。正报，就是说要六根圆满的有暇身；依报呢，要生在有福（有佛法）的地方，生活条件等等对修行有利的——那就是增上生，下士道的开始。我们整个的修行、正规的修行本来就是不要着眼于现世，而要着眼于下辈子的增上生，可以继续如法修行。那么求往生净土，也仅仅是增上生里的一部分。

我们说，增上生，可以生西方净土，也可以生文殊净土，也可以生药师佛的璢璃净土，也可以就在娑婆世界，再转世（求生人趣）。藏地的很多大德，他们是转世的，为什么？因为大家往生净土去了，娑婆世界的人，哪个来教呢？能修行的人都跑掉了，留下一批什么都不懂，那不是苦上加苦吗？所以他们以悲心，在娑婆世界转世，再来教化。这样的人，希有难得啊，这是菩提心坚强的人才做得到的。不要以为生在娑婆世界就是不好的，就看你发什么心——如果你以菩提心来住持正法、教化众生，真正依靠上师三宝的加持力，那么也可以成就自己的修行，也可以不退，也可以度众生。所以说，生净土也好，生西方也好，都没有跳出整个修行（自觉觉他、觉行圆满）的范围，是增上生。

既然增上生是我们修行两个重点（增上生与决定胜）之一，那你何必要调换呢？我们现在一切的戒定慧，修行的那些方法、修行的那些功德，全部是为了增上生——不求现世享受，而求来世的增上生，这个跟净土有什么差别呢？而且我们的方法很多，不仅仅一本会集本，一切的戒、定、慧的功德，听法的功德，为常住服务的功德，各式各样的功德，都能够回向增上生，这个力量就大啊。

有些人，我们这里就有好几位，包括温州的，以前经常来的，在这里住了很长时间，结果呢？他说：念佛去啰！这么对我们说。你是不是念佛之后，决定可靠往生呢？也不敢说了。因为你念佛没有——下边我们就说了嘛，往生，最重要的是菩提心。菩提心，我们在讲（教）的方面，如《广论》里边讲了很多；修（证）的方面，在《五字真言》修的七重因果，在《上师供》修的自他相换，两种修法都齐了，只要好好地去修，即使你不修，每天念一遍，也是熏了一次。这个熏的力量强了，你菩提心的气氛也就浓了，往生的可能性就大了。如果你把这个放弃掉，单是一个会集本，菩提心的生起，如何生起，它那里边是不能全部讲完的，如何把菩提心生起来、怎么样子的修法，都没有，那么你菩提心怎么生起呢？另外，往生，必定要有出离心，要舍弃娑婆，才能往生净土。你对娑婆世界放不下，出离心也没有，你怎么能往生呢？

这个出离心、菩提心正是我们修行的重点，在仪轨里边也好，我们讲的教——经论里边也好，都是一个重点。如果你把这些放弃了，不要了，“我往生西方了”，你怎么往生呢？求生西方极乐世界的净土宗，大家知道是大乘宗派之一。大乘宗派，就没有离开菩提心的。《无量寿经》“三辈往生”都要发菩提心，阿耨多罗三藐三菩提心都要发的。那么假如说菩提心没有，这个“三辈往生”你就没有资格。当然了，《阿弥陀经》里边是说得略一点，没有提起，但是这三本经（《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》）是互相配合的，既然这一本经说了要菩提心，那一本经当然没有说不要发菩提心的话，没有说。那就是说，大乘宗派的人，一定要发菩提心的。

我们知道，阿弥陀佛极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所庄严的，这四十八愿就是菩提心愿的表现，要跟这个愿相应，才能够吸引到西方去。你如果没有菩提心，甚至于气氛都没有，那你怎么去？

从这些因素来看，我们现在所学的法，都可以说是往生的法。哪一个法不是往生的呢？你偏偏都放弃掉了，不是很可惜吗？

所以今天我们再把帕绷喀大师讲“往生五力”的一段文，跟大家温习一下。因为这是菩提道次第里边的内容，大家可能是看过了，看的时候可能是没有很注意吧，那么今天再重复地给大家提一下。不要以为年纪大了，这个法就修不起来了，念一句阿弥陀佛、念一本《无量寿经》会集本就够了，不够的！一切功德都要的！“不可以少善根福徳因缘得生彼国”，你这些善法少了之后，决定量不够，能不能生、得不得生，就成问题。

（二）平时每天修行的五力

那么我们现在看一看，这个讲“五力”的，你们有书的回去可以看，八百九十四页开始，有一段文，“开示一生修持之总纲”，一辈子修持的总纲，他给你讲一下，也就是下面的“五力”了，这五个力量是我们平时修行里要用的。

哪五个呢？白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。这“五力”的名字，跟我们《上师供》及笔记里可能有些不一样，但内函是一样的。那么下边一个一个讲了。

“五力中以‘牵引力’为最重要。每日早晨起床后……”，这是发愿，每天早上我们起来的时候，就要发这个愿：这一辈子，特别是今年，尤其是今天，我起来之后，不能把它浪费掉，要干什么呢？要做一些有意思的事情，要降伏“我爱执”，把“我执”降伏。

昨天就有人提起这个问题：我慢贡高的问题。我慢贡高，就是说自己有了一些功德或者有一些学问了，他就自己抬高自己，看不起别人了。孰不知，这个恰恰是我们的敌人，是我们修行、乃至要求往生的一个阻碍。

所以我们第一个，牵引力的重点，就是每天早上起来，首先发这个愿。不能把这一天浪费掉！怎么叫“不浪费”？就是把我爱执这个东西，把它驱除。因为心里边有我爱执在的话，所做的一切事情，都是为自私自利的目的而做的，不是为利益大众而做的——不但没有功德，反而有过失了，都是私心杂念嘛。所以首要把这个我爱执驱除，然后做一些有利益的事情，自利利他的事情才做得到。我爱执在的时候，不但是不能利他，对自己也不利，“持爱自己灾害百损门”，这个《上师供》里有啊，一切倒霉的事情都会来的。你如果是爱我执，执爱自己，那么一切倒霉的事情都来了，不但不能利他，还要害了自己。所以说每天早上起来，一定要发这个愿，把我爱执降伏，要做真正自利利他、有利益的事情。这是第一个力。

我们现在的起心动念，总是围绕自己的吃、穿、名利、地位等等现世的安乐，这就是着眼于现世了，也正是我爱执的表现。现在我们既然已经明晓这个事情（我爱执心念），不能让它再这样放肆下去，要好好地下决心，把它去掉，而着眼于后世。那就是求往生——求增上生。

第二个，白法种子力，就是菩提心的力量了。“为了增长菩提心而由‘加行法’等门所作的积福净障（集积资粮，净除业障）”，平时所作的善，都是为了现世目的，现在要纠正这个做法，就要修菩提心。菩提心，即不为现世的自私自利，而为一切众生的利益着想。这是白法种子力，增长菩提心。

第三个，串习力。串习力还是没有离开菩提心，行、住、坐、卧四威仪中都要使世俗菩提心与胜义菩提心增长，要不间断地修行。那么，什么叫串习力呢？这件事情，要去做的，一点点地去做，难的将会变易，不懂的慢慢会明白、能做下去。如果你一开头就害怕了，不敢做，那你永远都做不来。帕绷喀大师说：一些大菩萨，他们修菩萨道，头目脑髓、血肉身分都能够布施，这样的“菩萨行”我们现在做不到，也要发心，以后要做到；开始的时候，什么东西都难的，你只要不断地去做，从小的做起，到后来大的也能做了。这个我们在讲《广论》的时候，也说了很多，等到你习惯了，你把头目脑髓给布施，就像从一棵树上取下一片树叶，那时候你就会做起来了。所以说串习力是要靠做的，一点一滴地去做。不能说等到哪一天、我就会了，平时就不要做。平时要从小的做起来，到后来大的事情才做得到。平时小的不做，以后不要说大的做不来，小的还是做不来。串习力就是要练习去做，那也就是习惯努力了，没有这些习惯努力，将来是永远做不到的。

第四个，对治力。对治力还是对治我爱执的。我们一切烦恼的根源，都是“我爱”：对自己有利的，贪；对自己不利的，瞋；自己比不上的，妒嫉……，等等等等，都是从“我”出发的。那么根源是我爱执，这个我爱执是我们的怨家对头，一定要把它清除。对治力就是自己经常观照自己的心，当我爱执初露苗头时，就像地上长的毒草一样，马上把它铲除！'

第五个，发愿力，晚上临睡觉前，将一切善根（日间所作）普皆回向，使两个菩提心增长。

这五力，是平时每天修行的五力。

（三）临终或中有往生的五力

还有一种就是往生的五力。这个往生的五力是什么呢？帕绷喀大师在书中有说，这五个，名字跟前面一样的，但是内涵有一些不一样。

第一个，牵引力，是指发愿自己在临终的时候、以及中有阶段能够不离菩提心。前面的牵引力是说睡了一天早上起来了——这不是往生嘛，是不要浪费这一天的时间，要去降伏我爱执，而把菩提心要生起来。这里是说自己在临终时候也好，正在中有阶段也好，不能离开菩提心。那就是说，我们要求往生，菩提心是不能离开的。如果你平时菩提心很陌生，到临终时你要提起来，也提不起来了，甚至于什么叫菩提心也不知道，那你说要往生，这个靠不住了。我们平时修（学）的法，都在修菩提心，平时念的经，都是发菩提心来念，这么的熏修，怎么说不能往生呢！所以说，这些，丢开菩提心的修法和教理，而另外去求一个法，要求往生，路已经偏了。即使净土法门，也不能离开菩提心。而菩提心讲得广的，恐怕还是我们这里，这个宗大师的教派比较重视的、刻刻不离菩提心的，这个还是更可靠一些。

那么这是牵引力，要发愿往生的话，能够把我们牵过去的就是菩提心；没有菩提心，去不了的！

第二个，白法种子力，也是对治我爱执。平时自己最喜爱的东西，甚至藏起来的珍宝一类，都要布施掉，上供下施，或者是供养三宝，或者是布施一切有情，做这些事情。这也是降我爱执。

有的人，有点东西就舍不得，平时活着的时候舍不得用，死的时候还要把它埋藏起来，做守财鬼。什么叫守财鬼呢？过去地主、有财富的人，他把钱藏在一个坛子里边，金子银子，很多，埋在地下；埋在地下，他就净牵挂着，走不了，那么他就守在那个地方，就叫“守财鬼”，也是饿鬼了，因为贪嘛。

帕绷喀大师也举了几个例子。他说过去有个比丘，他对这个钵很贪，就变了个蛇。因为贪东西，贪就堕到恶趣去了。这个蛇被人驱赶到树林里去了，它被赶呢，心里瞋恨就起了，这个瞋恨心很厉害，因为它前辈子是比丘，有点修行，那么这个瞋心一起，极大，整个的树林也给烧起来了，把自己也烧死了。烧死了，因为又造了这样子一个业，又感地狱的果，下地狱了。这是一个。另外还有一个，以前有一个女人，她在生的时候，她自己认为自己长得很好，经常照镜子，自己看自己，死了以后呢，她身上有个虫，在她（尸体）脸上、鼻子、嘴里钻进钻出地跑。她的丈夫看见很讨厌，想把它（虫子）弄掉。这时旁边刚好一个证了道的出家人，阿罗汉，就说：“哎呀，你不要去弄它。这个虫是你的女人，她因为贪着她的脸，舍不得离开，就变了这个虫了。”这是说自己贪着什么东西，都会下恶道去的。那么你自己贪着的东西不放弃掉，你想往生西方，做不到的。

所以说在往生之前，要把自己的所有财产，全部供养、布施掉，这样才可靠，因为东西没有了；没有了，就不会执着了。

再一个，以前海公上师讲过的，我最近也讲了一次，有一个比丘，过去我国丛林里的，他是守银钱戒的，也很讲修行，老修行，但是他有一个执着，就是怕死了以后，要烧，那要买柴火，这笔钱他也准备到了。那时候旧社会，是银元了，他有两个银元，用布包着，系在腰带上，大家都不知道，他也不说。有一次他上厕所，解腰带的时候，一不小心，银元滑落下去了。丛林的厕所，大家去过的，像广济茅蓬等等去过的，可能知道，上边一个厕孔，下边是整个一个粪池、很大的粪池。这样子两个银元掉下去之后，那么大一个粪池你怎么找？他就很放不下心，一天到晚系念着那二块银元，人就慢慢地也瘦下去了，也开始害病了，最后呢，病得不行了；不行了，方丈看到他这样，很可怜，就去看望，问候、探病了：“你以前很用功，突然之间沉默了，人也变瘦了，病下去了，什么原因呢？你自己说说看。”他因为快要死了，也就不隐瞒了，对方丈一个人嘛，他就说他有两块钱，有一次上厕所时掉下去了，掉下去之后再也不好找了，他就放不下。就是什么都放下了，父母、家庭全部放下了，就二块银元放不下。这位方丈很聪明，很有智慧，他说：“这个事情啊，只要出动常住的僧人，把这个厕所清扫一次好了，马上就能找出来，你放心好了。”这位方丈就发动大众把这个厕所清洗，清洗之后，当然了，都扫干净了嘛，就看到粪池地上有一个癞蛤蟆，嘴里含着二个银元，眼睛还没开——这是一个特殊的投生（化生），就是说等那个病的比丘眼睛一闭、咽了气之后，这个蛤蟆的眼睛就开了，就活过来了。它已经化好了，身体都化好了，嘴里含着那个银元，因为舍不得啊。那就是说，这么样一个老修行，就是二块钱放不下，将来后一辈子呢，投生到蛤蟆去了。后来他看到了这个事情，当然他忏悔了。忏悔了，也就得救了。没有这位方丈，他决定要投生到蛤蟆去了。

所以说，我们现世的东西，如果有两块钱什么的、小小的一点都放不下的话，你要想往生净土去，你是去不了的。那么怎么办呢？全部供养、布施掉！有些人很有钱，有一亿的财产，你如果说留给家庭的子女等等，是非很多，吵闹，甚至于我们听说父亲还没有咽气，子女就大吵大闹起来，争夺家产了。这样子你临终怎么会好？所以说最聪明的办法就是布施、供养掉！那你这个功德也有了，罣碍也没有了，才能往生。

这个方法，净土宗里讲的很少，那你为什么（碰到了）这么好的方法不用，却去另外找一个方法呢？就是说，白法种子力，把一切东西都布施完。

帕绷喀大师又举了一个例。有些人，平时有所贪执，临终的时候就很难断气，走不了。这个我们看到很多，有些人他的亲人不在身边，他就死不下去，一定要等他的亲人来了，比如儿子在外地的，赶快叫回来，回来之后只要眼前一看好了，他就死掉了，为什么？贪执呀，贪着之后就死不掉，死不掉是很难受的，那么你往生更不容易了。帕绷喀大师说，安多地方有一位老喇嘛，平时最欢喜吃酥油，死的时候很困难，死不了，为什么？对酥油有贪着，人间还有个酥油，他什么都放下了，对酥油放不下，他想：死掉了，吃不到了。所以他临终的时候，气咽不下去，很困难。这时候，贡唐绛贝央（是一位大善知识），他看到这个老喇嘛平时修行很好，可以生兜率净土，就对他说，你赶快发愿到兜率天去吧，那里的酥油比我们人间的要好得多呢！老喇嘛听了这话之后，马上就咽气了。为什么？他放下了。这个世间上寺院里的酥油，他放不下，因为听说兜率天供的酥油比这里好，哎，他放下了，放下了就走了。

那么我们这里也是的，你这里娑婆世界的东西放不下，你极乐世界怎么去呢？那么现在还是个善巧了，极乐世界什么都好，噢，立刻就可以去了。这是一样的。问题是这里要放下！不能说两边抓，这里也要，那里也要，那你抓不到了。

第三个，对治力。临终的时候，要忏悔，防护再犯。藏地有这个习惯，临终的时候请人家再给他灌一次顶，为什么呢？在灌顶的中间，菩萨戒也好，密乘戒也好，都能忏悔干净的。所以多灌顶有什么好处？忏悔业障有好处，犯了菩萨戒、犯了密乘三昧耶戒的，灌一次顶就给你清洗一次。这也是关键，忏悔业障。绝对不能说，只要念一个会集本好了，什么罪都消掉了，明天又可以去犯了。

这个话我也讲了很多次了：澳大利亚的一个居士，他给我们写了一封信，告诉我，他说澳大利亚有一对老夫妇，他们念佛很用功，《无量寿经会集本》天天念。有一个年轻的女居士，看他们两人这么用功，就很发心，她想给他们烧饭去。我说这个要不得，告诉她不要去。结果呢，我这封信回去的时候，他再回信过来说已经去了，去了给他们烧饭，那个老居士，男的，白天念《无量寿经》（会集本），晚上跟那个年轻女人作不净行，第二天早上再念《无量寿经》（会集本），喔，又消掉了，晚上犯戒早上忏悔就好了，就没有问题了——这个你想想看，这个罪怎么忏得干净呢？边忏边犯，边犯边忏，这个忏不干净的！

我们说忏悔罪障，要死也不能再犯！以这样的心态，还要用各有式各样的忏悔法，才能把罪忏得干净。你看么，在佛教里，如果你犯了根本戒的话，用普通的忏法、对人的忏法是没有用的，一定要修法忏，就是要修了法见了瑞相。见瑞相容易不容易？不是那么容易的，很多人修了很久也没有瑞相。当然，有人至诚恳切地、痛哭流涕地修法忏，瑞相见的，还是有的。但是见瑞相，你不下一个决心——以后再也不犯！自己过去犯的，不赶紧起极大的忏悔心，这个瑞相是不容易见的。那就是说，忏悔不是一个轻而易举的、马马虎虎的事情。有罪的话，要想往生，这是极大的阻碍。

所以说在往生之前，对治，把一切罪都对治掉。一种方法就是再重新灌顶，另外就是防护——千万不能再犯！也不要以为这个灌顶就保险了，又可以犯了，只要临终灌一次顶就可以了。这个想法，也就是说没有防护的心，即使你灌一次顶，也不见得罪就没有了（消掉了）。因为你灌顶也好，修忏悔法也好，一定要有防护的心、再也不犯的心，以后无论如何再怎么样的情况下死也不犯！同时，以后再怎么样的情况下，防护，不能再去做那些事情。在这样子的心态之下，猛力的忏悔，才有效；忏悔有效了之后，才能往生。否则的话，你罪状（障）一大篇堵（阻）在那里，你怎么往生呢？

这些道理，讲得清楚的，恐怕还是宗大师的教。

第四个，发愿力。不但要发愿生净土去（这是为个人），而且要发愿，一切有情的痛苦、罪障都到自己身上来受！这也就是菩提心。那么重点呢，要生西方净土，就是要发菩提心了。看起来好像是说，把苦自己来受，那么自己就去不了，但是你真以这个心才能去！你如果不想为众生受苦，不想为众生解除一切业报的话，菩提心没有；没有菩提心，那你往生本身就困难。

我记得在有一本书里说，藏地有一个大善知识，他临终的时候突然叫人家上供，把供品弄起来，人家问他为什么？他说，他是发愿下地狱为众生代众生受苦的，但是现在看起来，净土的相现了，佛菩萨都现了，赶快上供！他要往生净土去了。那就是说，你发愿是这么真愿为利益众生的愿，并不是说你就下地狱了，你造的业是净土的业，你还是生净土，但是这个愿，却是菩提心的愿，不要失掉。尽管你发愿代众生受苦，并不是说你就受苦去了，反而你生净土了。所以生净土，要有这个菩提心的力量。

还有一个，串习力。就是说平时对菩提心的修法要经常地去练习，那么临终的时候由这个习惯势力（对菩提心的修法）就可以往生，就在菩提心里边往生。这是最高的往生的方法——你要往生，要生起菩提心，在生起菩提心的中间往生西方！这是最可靠的、最高的方法。这是帕绷喀大师说的。离开菩提心的话，往生净土，都是空话。

那菩提心是不是在临终时一下就可以生起来了呢？有的人说，临终有人给他助念或者是给他说法，他就往生。这是有的。但是，这是他过去善根，人家一提，他的善根就激发了。如果你没有善根的话，人家临终给你助念，你也听不清楚了，你也不晓得搞啥东西了，心里边甚至于恶趣的相现了，狱卒显现来抓你了，你怎么往生呢？往生不了啦。

所以说平时要多练习菩提心。那么平时菩提心怎么练习呢？我们每天念诵，五字真言也好，上师供也好，都在练菩提心，也就是说不断地熏习。我前两次给大家讲过了，我们无始以来的熏习都是贪瞋痴、我慢、我执，一次一次的熏，熏得牢不可破，所以现在碰到什么事情、起什么念头都是这一样的东西——贪瞋痴我慢我爱执等等脏东西。那么如果出离心、菩提心我们每天熏习的话，熏得到时间久了，我们碰到什么事情、起什么念头也就都是这些东西了，好的东西——出离心、菩提心。所以要串习。什么时候串习？就是在念诵的时候串习，仪轨里边祖师给我们安排得好好的。仪轨的串习，总的串习一次，那么你念三四次仪轨，就有三四次的串习了。在仪轨之外，就是四次仪轨六次定，那是心静下来，修定更好了，不能修定的，思惟，把菩提心的意思、如何来应用，自己起心动念检查一下，哪些是跟菩提心相合的，哪些是不合的；在为人处世，跟人打交道（人际关系）、做事情的时候，也检查自己，哪些跟菩提心违背了，哪些跟菩提心是符合的。经常这样检查，自己不断地要靠近菩提心，违背菩提心的，经常把它铲除。这样子你临终的时候，自然而然地在菩提心当中安乐往生，不会另起其它念头了。

这五个力量之外，还有一个弹射力，就是破瓦法。这个破瓦法也是方法之一。并不是说绝对的破瓦法成就了，决定往生了，也不是说这个。有的教派非常强调这个，破瓦法修成功了，头上插个孔雀毛，头破血流的，照片照一个，好像是他修成功了，决定往生了。这个我们黄教的看法，破瓦法，就是帕绷喀大师说的，仅仅是气脉的冲动，他说要从头顶的脉把它冲开，这事并不困难的，只要与气脉“嘿嘎嘿嘎嘓……”，修到后来自然会头上有感觉，有感觉时候就是开了。那么这个开等于什么呢？等于说高速公路造好了。高速公路造好了，你走不走这条路，是你的事情了。路尽管开了，但是你走不走呢？你不走，开了一条路，白白开了，路还是路，你走不走是另外一回事。这个往生的破瓦法你虽然是开了顶了，但是假如你菩提心没有，出离心没有，你不会走这条路，你还是走你的老路——走过去的轮回的老路去了，那就是往生也成问题了。

所以说，真正的要求往生的力量，都要在我们平时的修持的教理中去求，并不是离开这些另用一个特殊的方法。当然了，阿弥陀佛名号也是一种方式，因为阿弥陀佛有大愿，念他的名字可以往生。但是他的大愿中间、阿弥陀佛名号里边所包含的功德，如果你不知道，你仅仅六个字，恐怕也成问题。那就是说应该要知道的菩提心、出离心的那些——要把这个现世的执着放下、对治我爱执，等等，这些都要知道，那样你往生才有希望。而反过来我们看看，现在净土宗讲这些的多不多？讲的很少，就是教你念一个会集本就往生了。真正的从道理上看，还是要把这些全部合拢来，才能往生。那么认为修密法不能往生的，这个错误的思想应该打破了。

（四）南无寺佛爷的开示

另外我们再说一下，这些问题我们也请教过南无寺的佛爷，佛爷的开示是一样的。

佛爷的开示是什么呢？他说你要往生五力，第一个，把自己现有的财产全部舍掉，跟前面说的一样，上供、下施。

第二个，身口意三，依戒而行，有罪的赶快忏干净，也跟前面讲的一样。就是说，我们从现在开始、从学佛开始，一切要依戒而行，假使有犯的，马上就忏悔！这前面也说了的；菩萨戒、密乘戒呢，可以用灌顶的方法忏悔，但是这个忏悔并不是忏了又犯、犯了又忏，这样子忏是不算数的，要真正地忏，起大惭愧心——以后无论如何再怎么样都不犯了！这样子再用名式各样方法去忏罪。那么这个要下很大功夫了，不如你受了戒之后不犯就好了啊，不去犯，那是最干净的！就是说我们受了戒之后，身、口、意三个依戒而住，不要去违犯。小小的违犯了就赶快忏悔，大的决定不要做（犯），大的忏悔很困难。

第三个是最重要的，菩提心一定要有的。说往生净土不要菩提心的，这个我们觉得是一种很奇怪的话。因为净土法门都是佛的菩提心所流露出来的，是大乘法门；大乘法门呢，当然了，波罗蜜乘也好，金刚乘也好，都是大乘的，都是以菩提心为依据的。但是说离开了菩提心，你要修净土法门，这是一种很奇怪的理论。如果说不重视菩提心，要修净土，这个我们觉得是一种很特殊的说法，也就是说是一种幻想。没有菩提心而生净土，这是一种不可思议的、不合理的逻辑。

第四个，要破除我爱执。一样的（与前面所说），这个我爱执，为了“我”，执着于一个“我”，造了很多的罪，受了很多的苦，无始以来，轮回生死、受苦，在三恶道里受苦，都是为了自己个人的享受、为了个人的痛快而消灭敌人，等等，杀盗淫妄做了很多，在轮回里受了很多的苦，好容易现在暇满的身得到了，也碰上佛教了，也认得到这根源就是我执，那么再要依着我执去造作的话，那是愚痴透顶了。应当说要认识到这是我们最大的敌人。世间上的敌人，最多把你的身命害了，一辈子就完了，而这个敌人（我执）呢，却是生生世世不离开你——生生世世，不是一次死了就完，要让你万世万生的在地狱里受无边的罪苦。这样子的敌人，我们还能容许它吗？所以说，我们真正学到佛教了，我爱执，这个我执，一定要把它对除。那么不管你修行也好，做什么事情也好，都不要从“我”个人的利益出发。从自己个人利益出发的话，都是要受害的。

帕绷喀大师的《三主要道》里边是这样说的：有一些人，学法修行很用功，但是他的目的是要去到外地、到蒙古去卖（兜售）他的法，兜传他的法去的。那么这样子是不是弘法利生呢？这也不叫弘法利生，这是为名利而把佛法当作商品来卖了，这样子的做法是恶趣因，是将来要投生恶趣的。所以说我执这个东西，不但是在世间法中要害我们，就是在佛法里边，如果我执不除的话，我们也是受大害的。我们也看到很多的人，开始学法很精进，后来呢，在佛教里边，知识有了一些了，要按自己的方法去做了，那么贡高的气氛也越来越大了。这样子是不是修行成就了？糟糕啊，恶趣因！这样的人还不是少数，很多，末法时期的众生就是这个规律性打不破。

《药师经》有这个话：“……有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。”虽然多闻，而以自己的见去谤其它的见，嫌谤正法，为魔伴党，这样子就糟糕了。以自己我执发到哪里，就是要害到哪里。在世间法摆我执固然是受害，佛法里边摆了我执，也要受害的，而且害得还更厉害些，“天变成魔”，本来是很好的甘露，成了毒药了。

我们修行的人，第一个要认识到的，我们现在修行，要达到什么目的？要证“二空”，一个是补特伽罗空，一个是法空。第一个，证法空之前把补特伽罗空先证到，那么补特伽罗空就是我们的目的。也就是说我们的目的是要打破我执的。如果你修行的时候总是有我执在里边，那你已经把敌人当作自己的佣人了。把敌人当作佣人看的话，你不出毛病，谁出毛病？所以说在修行的过程当中，时时刻刻要警惕，要检查自己，我执冒了头没有。不管是居士还是出了家的，当你们学的法多了一点之后，当你干的工作、弘法利生的事情做得多了一点的时候，有没有我慢起来、有没有自以为了不起起来？如果发现了这个苗子的话，赶快铲除——这是毒草，如果长大了要把你毒死的！这个我爱执是最害人的东西，不要受它的害。如果有这个东西的话，往生净土是很困难的。

第五个，上师（佛爷）很慈悲，他说，你一定要发这个愿：生生世世不要离开上师。这个愿发了，生净土是一个保障。我那时候就问上师：假使上师说他发的愿是生文殊净土的，有人要发愿生西方净土，那么是不是要发愿生生世世不上师？这个很奇怪，是吧？但是也不奇怪，上师在西方净土也有化身。我们说上师就是（与）宗大师合二为一的了，宗大师不是有极乐世界的《发愿文》吗？那就是说宗大师在极乐世界也有化身，你到西方去并没有离开上师，还是生生世世不离上师。所以说这个加持力是特别大的，佛爷特别强调了这一条。他说，你即使要往西方去，也要发这个愿：生生世世不离上师。

（五）结　劝

总的来说，往生五力：菩提心，一定要生起来的；我执，一定要破掉的；一定要依戒而行的，如果犯了戒、造了罪，一定要忏除，你不忏除、想占便宜——带业往生固然是有，但是在极大的力量之下才能带业往生，如果没有这个条件，你就去不了！那就是说临终的时候有善知识给你开示，使你心清醒，生起极大的力量，这样子依善知识的帮助下才能去的——“五力正真配合口教授”，“口教授”就是说临终时有善知识帮助你，而那“五力”就要靠自己平时锻练了，这样子你往生清净剎土决定成功！

所以说在我们宗大师的教派里边，修净土的方法到处都是的啊！总的归纳下来是这五条，如果这五条打开来，我们平时修的，哪一个不在这五条里边呢？那么天天在修的，也不奇怪嘛，还没有到证果证道之前本来就是求增上生的。决定胜呢，就是说证果了，无上菩提、声闻缘觉菩提，你证到了，就称决定胜。决定胜还没有证到之前就称增上生，求证果的良好的条件——一个是殊胜的报身，一个是殊胜的依报（就是环境），这个里边跟往生净土有什么矛盾呢？仅仅是增上生之一，西方极乐世界是增上生的一种，并没有超出增上生这个范围。而现在偏偏有些人要把这个丢掉，去求另外一种方法，尤其是会集本之类的可不可靠都不知道的。

帕绷喀大师在《掌中解脱》里边也讲过那个话，我们无始以来那么长的时间都在生死流转，在恶趣里边时间极长，地狱里边一去就是几个劫，那当然很可怕，畜生也是五百世五百世不断地做下去，好容易得到人身，极难！得了人身之后能够碰到佛教，更难！佛教里边碰到宗大师圆满的教，更困难！那么既然我们现在已经得到人身了，也有暇，并不是忙得不得了，连佛教的寺院都跨不进去、没有时间进去。有些人钱很多也很可惜，人身得到了，不暇、不满。我们现在暇满都有了，过年都在寺院里过了，那不是暇满人身得到了、宗大师的教也碰上了？！我们如果把它浪费掉了，那才可惜了。

在宗大师的教里边说增上生就是往生方法之一，不要以为净土宗跟宗大师的教是截然两个东西。很多人就是这样子，好像修密宗与净土宗两个都是反起的。这个话我也说了好几次了：我在西园，有一次讲开示，开示讲完了，大家求加持的时候，很多人来嘛，铃杵给他加持一下，结果有一位女居士，铃杵举上去她马上避开了，为什么？她是要往生净土的，我们这个铃杵加持上去了之后，怕净土去不成了，要修密宗了。这个你不知道，阿弥陀佛净土里边也有很多密法，西方成就莲华金刚，莲华部就是密法呀，阿弥陀佛的密法很多啊。那你要去西方，密法又不要修，那你去不成了！说个老实话，你害怕密法的话，你西方能不能去，不知道了，因为西方有很多密法啊，你密法不要的话，你西方也不要了嘛，那就不要去了。类似这些，自己的愚痴造成的顾虑，对自己来说不但是学密法的一个障碍，同时对自己往生净土也是一个障碍。这些愚痴的行动呢，希望大家不要去跟他们学习了。

所以说那些人呢，你如果真正地要修净土，前面的这个菩提心、出离心，那些方法也不能忘掉啊，忘掉之后你要往生，还是困难。法尊法师说（他在西藏学法学了很多年），藏地的莲华部里边往生的方法更多。当然了，我们是依大威德金刚为主，不能把莲华部往生法全部介绍，但是已经够了，已经远远超过内地的了。如果要把整个藏地的修往生净土的方法拿来，那更多、更可靠的还有。希望这些误解，要消除了，不要以为年纪大了，就不能修了，赶快去念会集本去了，这个思想是不大正确的。

今天的时间里我们给大家谈一下这个问题。因为这个问题在温州很严重，其它地方我还不知道。

开示一生修持之总纲

（《掌中解脱·第十九天修心七义之三》）

“五力”是指：白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。

五力中以“牵引力”为最重要。每日早晨起床后，应立即猛力发愿：“总体上说今生、特别是今年、尤其是今日，我不能轻易浪费，而要降伏我爱执这个敌人，做些有意义的事！”发心决定了我们行为的善与不善、决定我们将要行的是小乘事业还是大乘事业；小到杀一只虱子或是做午饭，都是发心后去作的。我们从今晨起床系腰带开始，起心动念都是为了衣、食、名等现世的安乐。不应再继续如此下去，系腰带时应塞一张便笺在结子里提醒自己，如前发愿，痛下决心。

“白法种子力”，为了增长菩提心而由“加行法”等门所作的积福净障。我们平日所作的善多半流于现世的目的，纠正这种作法是很重要的。

“串习力”，在行、住、坐、卧诸威仪中均设法使两种菩提心增长，不间断地修行。大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之后才得以成就。刚开始学打铁、断木，做起来总是很不顺手，入门后就不难了；布施自己的生命也一样，熟练后，就会像惠施蔬菜那般容易，所谓：

“久习不成易，此事定非有。”

据说有些古德骑马时，在一只脚套入马蹬另一只脚尚悬空前，就已将“道次第”作了一遍“忆念修”，这也是习惯所致。串习与修习是同样的意思，即便是一口气喝一碗茶，如果不经练习，也不是件容易的事！“对治力”，我爱执初露苗头，即予铲除，就像打偷食的狗一样，应用这样的方式来对治我爱执。

“发愿力”，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使两种菩提心增长。

以上所说为现世五力，至于临终五力，即是修七法门的“迁识法”，所谓：

“大乘迁识法，五力重威仪。”

修心迁识法中，虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”，但与其它迁识法相比，此法却更为深奥。

五力的名目与前相同，其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。

“白法种子力”，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多。

以前有一个比丘，因贪恋钵盂而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，嗔火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。同样的，如果贪着于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫了留恋不去。所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。（帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贫着，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。）

某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。

“对治力”，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如杲临终者是密宗行者，届时应修“自入灌顶”或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其他人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。

“发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。

“串习力”，是指平时精熟于菩提心的修法，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。

至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅盘时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。

总的来说，下士道者应在修“皈依”中往生；上士道者应在修“菩提心”中往生，如是等等。

有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：“我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景象已经出现。”格西博朵瓦也是这样圆寂的。

以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生于兜率天。又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沉时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。

如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。

修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者。修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。