无量寿经专题部：
简介|
原文|
白话文|
注音|
浅释|
入门|
法师开示|
感应|
问答|
居士文章|
文章位置：
微信分享
黄念祖：无量寿经讲座（18）
无量寿经讲座18(第二品) "究竟彼岸"，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。"彰果毕竟"，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。涅槃岸，你到了就是究竟。涅槃可翻成圆寂的意思。如和尚不在了，称和尚圆寂了。这本来是一句极端恭敬的话，现大家以为普通的话了。"圆寂"两字含意很深，德无不备叫圆，障无不消叫寂。圆是圆摄了一切功德，寂者是一切都寂灭了。一切烦恼都无碍了，这叫涅槃，叫圆寂。所以得的果毕竟，怎么是毕竟的果，涅槃的岸你到了，你就是究竟，所以就是说入佛法藏，究竟彼岸。《甄解》意是证入佛的一乘大功德宝海。这是入佛法藏，契证了佛所得的涅槃，这是究竟彼岸的含意。这一切前后诸说，诸师之说彼此都可以互通。可以互相帮助，没有什么两样。 下边"彭际清居士"把这三句做了特别的解释。"行权方便，入佛法藏，究竟彼岸"三句意中，都摄了净土法门。摄了菩萨一切所行，因为菩萨所行都不离开方便。他要救度众生，没有方便怎么救度众生啊。一切一切都是众生根基，观机逗教。让他们得到利益，都要行权方便，都要方便嘛。方便怎么样，什么是方便，是方便就是取净土法门，只有净土法门，众生才能普度。禅宗，过去是盛极了，过去是唐代，宋代，天天有人开悟，开悟的很多，很多。连老太婆小孩子都开悟，现在茫茫十亿人中，找几个开悟的很难找呀，请大家举一举手，恐怕谁也举不出。哪位法师，哪位居士，哪位活佛真正开悟了。很难呀。再有密宗，现在正乱着，乱的没办法，到处是陷阱。不但不能超脱，不能升，还要降，反而降了，所以只有净土一门。你要说研究教，研究什么，你必须研究，研究之后怎么起行啊。讲唯识观，也可以这么观。但真正问题来了，就观不成啦，就被他转啦。你还是跟着他跑了，所以这不容易。方便取于净土，取于净土有什么好处。不管你还是凡夫，见惑、思惑还在，凡夫一往生，可以常见佛呀。可又好像，弱鸟，不能飞的离枝子太远，不能离开佛呀。老在佛的左右，一往生，容易去，去了之后常见佛，常见佛。这个羽毛弱小，羽毛未丰的小鸟，不能离开树枝飞得很远，要常见佛，而极乐世界佛老在那。现在说法，现在见释迦牟尼，智者大师见了，现在还有谁见啊。偶尔见一见还有，要常见就很难啦。所以就是常常见佛啊，以见佛故，闻法修行，入佛法藏。圆满觉德，究竟彼岸。老见佛，佛的智慧，极乐世界的特点就是这样，你想听什么，就听什么，咱们在一个屋子里，想听什么，各听各的，不要加什么设备。你想听什么别人听不见，什么时候不想听他就没有了。而且一听就理解，这是殊胜呀。闻法就如说修行，如说修行就入佛法藏。圆满觉行。三觉圆满，觉满，究竟彼岸。必定得到一生补处。必定成佛。如果没有方便，如果没有了方便，做种种善行，你终不成就。这一点彭居士说的很深刻。他引《大般若经》，《大般若经》六百卷是最大的一部经啦。"是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，到一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，乃至无上正等菩萨。终不离佛。"这《大般若经》是大智慧，所讲的也是如此，所以我们般若为导，净土为归。般若是我们的引导，净土是我们归宿。菩萨要与般若波罗蜜相应，就从一处没，生到别的国土。从一个国土到另一个国土，在生生处处所在的地方，常见一切佛世尊，供养恭敬、尊敬、赞叹，乃至最后得到无上正等菩提。中间这个过程之中始终不离开佛，所以就说明不离开佛的重要。《大般若经》也是这么说，那么到极乐世界就不离开呀。彭二林的话"要不离佛，需以念佛为因。"这就是归到念佛啦。如同《华严》十地菩萨，地地都说不离开念佛，上面这一段是彭二林把这三句经有所发挥，这三句全说是净土法门，你要寻方便，最殊胜的方便就是念佛法门。而且是净土法门中四种念佛中方便中的方便，就是经常念佛，这个话很好。度生要有方便，最胜方便就是念佛。行菩萨道，度化众生，要有方便。密宗，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。密宗的出发点，就是他的根本，也是他的究竟。跟《华严》一样，悲心是根本，我们跟修罗不一样，他没有悲心。我们有悲心，修罗神通很大，跟天人打仗，天人打不过。他也很善于辩论，种种，但他就是缺乏悲心。大悲为根，菩提为因，你发菩提心为因，种什么因，得什么果。最后有了根，有了因，究竟是什么就是方便。我们修持为什么，为了度他，度他需要有方便，方便是究竟。密宗有一句话，无识知自心。跟禅宗没有两样，无那个识，知自己的本性，密宗不但现在过去也同样，得了一些神通，有一些小法，有一些东西以为炫耀。其实都是忘了密宗的根本。根本就是这几句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟，无识知自性。这个很难，最胜的方便就是念佛，这彭师的话很对。 愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天 人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提 记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。 上段末是"入佛法藏，究竟彼岸"，这是赞叹大士之实德，现在所讲游步十方行权方便，以及就要讲的这一大段，都是赞叹大士于十方世界示现，八相成道，殊胜的权德。示现八相成道，下边要讲八相成道，总的就是这一大段内容。首先是"原于无量世界成等正觉"。愿是誓愿。《法窟》说："于出世道悕求为愿"。在出世之道，有所悕求叫做愿，因此有愿必满，世界，是无量世界。界代表空间世代表时间。世是有过去、未来、现在，界就是十方。等正觉，这三个字是唐译，魏译就是等觉，现在无量世界成等正觉，取唐译无量世界成等正觉是新的翻译。旧的翻译是等觉，新的是等正觉。等觉有二个意，一种是菩萨的极位，我们说过再上一品就是妙觉，在十地之上，超过十地啦，这是菩萨的最高位置。这将要得到妙觉佛果啦。其他的功德就跟佛妙觉相等相似了，也就是十四的月亮啦，比十五还差一分，很接近了，所以叫等觉。昙鸾大师说：望于妙觉相比还差这么一点点，就是等。比底下的比十地的觉悟都高了。因此称为等觉。这是昙鸾大师的解释。再一个解释也是昙鸾大师的，《往生论》就是昙鸾大师注的。"以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来，名为等觉。"等觉就有两种解释，一个人就作两种解释。诸法相等，一切佛也相等，所以诸佛如来就叫等觉。不但昙鸾大师有这种说法，龙树菩萨也这么说，《大智度论》也说："诸佛等，故名为等觉。"所以等觉有两种含意，可以是等觉菩萨，也可以具龙树大师、昙鸾大师说就是佛。日本《会疏》说等觉有两种意思，一如来名等觉，二是一生补处位。咱们的注经也有两种说法，住等觉位菩萨于无量世界示现八相成道，什么地位呢?是等觉菩萨，可以在十方来示现成佛。一个已经是如来了，他是从果向因，示现八相，是成佛后的利用。这两个是有一点出入，但是我们不必一定去选择一个，排除一个，大觉的妙用本来不可思议。而且会中菩萨这么众多，人们也就有可能只是等觉位的，也有是成佛位的，这两说都对，不妨并存。这里我们要知道等觉的含意就有两个解释，不过我们常用的还是比妙觉低一级的，第十一地。这些说法似乎都有些出入，不要执着。等觉也就是佛了。等觉是十一地，妙觉是十二地，还有十三地的佛，还有的说妙觉就是佛。比妙觉再高是佛，佛就变成十三地。在这一些不要强行分别。 "舍兜率，降王宫"，这是八相成道，释迦牟尼就示现八相成道，有八个相。从兜率天下来入胎了，后来出家了，修行了，修行之后，成道了。降魔了，转法轮了，至涅槃啊。这八相成道，八相成道是什么样的修行人能达到的，不一样，有五个位次。我们常常以为一个示现八相成道，就是示现的佛了。八相成道，其位不一，有五个不同的位次，第一个是十住满位示现八相成道，像《华严贤首》《起信论》，不但是这样就是咱们《楞严经》"观音，圆通"许多注经家说观音这个时候，也只是达到初住，圆教的初住。十信满心。可是观音他不说，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，所以十信满心，就可以示现佛。这个相当于《占察经》，《占察经》有四种说法，作佛有四种不同的地位。信满作佛，信心圆满示现作佛。第二《大集经》说，灌顶住菩萨，是十住满位，能于无佛世界示现八相。《占察经》第二解满作佛。《仁王经》曰初地，可示现八相。相当于《占察经》证满作佛。四，《入如来智德不思议经》，到一生补处示现八相。我们往往体会的是这个位次。一生补处到咱们世界来，示现八相成佛。这个示现八相的呢?就是过去释迦牟尼，将来弥勒。这个相当于《占察经》的一切功德圆满成佛。行满成佛。还有第五《华严不思议品》诸佛念念出生智，这是佛后得智，出生八相示现。前四种是因中的示现，还没到究竟，第五是佛后功用，已经成佛之后的功用，再来示现。八相示现，我就喜欢，咱们释迦牟尼佛，咱们是哪一种，释迦牟尼佛证实了最后这一种。我们不要以为，佛是在树下成佛，其实佛早就成佛啦，这是为中下之根示现八相成道。释迦牟尼佛在无量劫前就成佛了。所以释迦牟尼，正是这第五种。这是根据《甄解》注。从《甄解》我们可以看到示现八相成道的人，有五种阶位。《甄解》偏重于佛后，释迦牟尼佛是佛后。咱们经中所说的大士，我们都说从果向因嘛，也有的示现八相，是佛后，但是种种的不妨并存，五位不妨都有。咱们会中这些众，因为十方来会的菩萨无量无边。种种情况不一，虽然一切平等，平等中不妨相差别。不妨有的是位后，有的是位中，有的是位前，但是五个阶位都能示现八相成道。这八相成道，是本师释迦牟尼佛和一切的佛示现成道的通途。我们所说释迦牟尼佛到弥勒之间，不再有人成佛，这是指没有一个这样八相成道的来成佛的。不是说在这个期间没有众生再成佛。八相，说法不一样，有的说七相，有的说九相，十相。说八相是多数，多数说八相。说八相之中，内容还有不同，《大乘起信论》说的八相跟《四教仪》说的不一样。《大乘起信论》说八相为从兜率天下，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入涅槃。没有降魔。《四教仪》则为从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。这里没有多少出入，就是开合的不一样。《四教仪》是把《起信论》里的成道，他只有成道，没有降魔。《四教仪》把这个成道，开为两个，成道里有降魔，这是两个，分开了，降魔，成道，多了一个降魔。起信论的入胎，住胎，合为托胎。所以这里没有本质上的不同。 底下根据《嘉祥疏》，《嘉祥疏》是魏译的，跟我们会集本很相合，和他是一致的。经中舍兜率，兜率是第一相，根据《四教仪》降王宫是第二第三两相。第二第三，是降王宫，是托胎，出生，弃位出家，苦行学道，是第四相，第四相是出家，降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相，请转法轮，常以法音，觉诸世间以及下边一大段是第七相，转法轮。于此中下，而现灭度这是现灭度，是第八相。这就是说这一切来会的菩萨都要在无量的世界，去示现八相成道的佛。"舍兜率"第一相是从兜率天下来啦。这个音可翻成"睹史多""兜术"，他的意思是妙足，知足喜足等等，是欲界的第四天。本来是欲界天，但是特殊的是兜率内院，"兜率天"是欲界天，兜率内院才是道场。弥勒大士是在兜率内院说法，因此有生兜率内院的人，没有进内院，就被欲界天的这种天人的生活所迷，他就不进内院了。所以求生兜率内院也是非常殊胜的，但是他进不了内院就危险。古时候有三个结伴修行，就说谁要到兜率内院一定回来给没去的人送个信，证明一下增加信心。其中一个死了，一直没有信，第二个死了过了一年给他送信了。说"我真生到兜率内院啦"，他说，你怎么才来?他说我去了马上就来了。兜率天的时间跟咱们不一样，他马上就来，咱们这等了一年。那位呢?那位到了兜率天他又玩去了。他没进内院。所以他没有资格回来送信。所以说有的不见得能进内院。道场的情况《普曜经》解释，兜率天有大天宫，名为高幢，广长舌有二千五百六十里，在说法。《佛地论》说"兜率天"后身菩萨，于中教化。这是后身菩萨，是补处菩萨，在兜率院内教化众生说法，后身菩萨，就是一生补处菩萨。将来的一切菩萨，还都是在兜率内院，补佛位，从那下来，降生于五宫，出家，修道，成佛。第一句，是舍兜率，兜率天的情况。第二句降王宫，降生于王宫。《因果经》摩耶夫人看见菩萨乘着六牙白象从空中来，从右胁进入身体，可是还看的见菩萨在里面。出生的情况《涅槃经》说，从母摩耶夫人而生，生下来，周行七步，自行七步，还一手指天，一手指地，说："天上天下，唯我独尊。"这个我不是我相的我。《净影疏》说："于十方各行七步，表示大丈夫奋迅之力。大雄宝殿，有人说出家消极，为什么呢?怎么说消极呢?宝殿大雄，大雄宝殿，大丈夫是历迅之力，自行七步，所以是大丈夫相。又魏说，从右胁生。《释迦谱》也说："菩萨渐渐从右胁生。" 弃位出家，苦行学道。"此表"出家"之第四相。"弃位出家，苦行学道。"舍兜率，降王宫嘛，是弃位出家。苦行学首应当是第四相。详细情况《魏译》说的甚详，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人、就决定出家，弃了一切眷属什么，骑着白马出去，然后穿法服，端坐树下，苦行六年。如我们看到的相，看到一人人坐在那里瘦的骨头都露出来，那就是太子那里苦行学道的相。 "作斯示现，顺世间故。"这一切都是示现，释迦牟尼佛早在无量劫前成佛了，这一切示现是随顺世间。这从唐译中可看出，和于《法华》中所说。《法华寿量品》说，无量的天人，阿修罗都说释迦牟尼佛出了王宫，到城外坐道场，成了佛。然而善男子，释迦牟尼佛说，我实在是成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，早已成佛啦。为什么这样呢?因为看见众生乐于小法，对这个大法不能信受。现在很多人乐于小法，根据人类的一点点记载来考评，什么是真什么是假。从龙宫中取出《华严》，都不能相信。乐于小法，乐于小法的人德薄垢重，德很薄，垢障很重。为了这种人，我就示现，我很小出家了。后来成佛啦，实在是久远以来，无量无边那由他劫，我都是方便教化众生，令入佛道。作如是说，为了教化，我只好这样说，现在示现刚成佛。这里就和《法华》相合。 "以定慧力，降服魔怨。"是第五相。第五相降魔，以定慧的力量降服魔怨。魔者，梵语为"魔罗之略称"，以翻障碍，能为修道作障碍，又翻作杀者。他破坏人行善，他又使人放逸，断人的慧命，断人慧命即是杀者。又翻恶者，他很恶，很多爱欲，这就是魔之意思。障碍、杀害、恶。《净影疏》说魔有四种，一是烦恼魔，贪嗔等烦恼都是魔。第二是阴魔，色、受、想、行、识都是魔。第三是死魔，因为一死，善知识一死，就不度世了。还有修行，修行一死，不能继续了，死魔。第四天魔，他破坏你妨碍你，坏别人行善，不让大家成，妒忌，你比我强。你成功了，教化很多人，反而魔的徒众就少了，他要保持他的势力，他不希望别人成功，这很厉害，所以有人批评现在是群魔乱舞，大家要提起正念。不怕嘛，降魔才成道。这八相成道是降魔。经中说的魔是天魔。《婆沙论》说，当时太子在树下时，魔现了很多魔女来诱惑，但是这些魔女走到释迦牟尼佛前变的非常丑陋，她们是幻化那种淫色相、美容都不存在。后来就是武器，放弓放箭，放武器种种的，但是这些武器在靠近佛身体之前，都在空中尖端变成莲花，哪还能伤人呀。所以入这样的大定，魔害怕，魔就败退了。这是以定慧力来降伏魔怨。佛并没有跟魔有装斗法的心。提婆达多那时害佛，用五百醉象，象喝醉时最厉害了，五百醉象，放出来把佛和佛的弟子都踩死之意。提婆达多，是佛的弟弟，他修道得了五神通。他的神通不管事，还起这样的心，他教阿奢世王的儿子，杀父杀母，都是提婆达多干的事。大家很羡慕神通，还有奇异功能，这不是根本，提婆达多是多好的例子。得了神通比现在的奇异功能强一万倍，但是于事无补。他放了五百醉象，佛一伸手，变成五百狮子，这五百个狮子，一个醉象前边有一个狮子，醉象虽然醉，但它看到这样的大狮子也不敢动了。佛就没有被害，安然入城。他问佛，佛说我并没有起个思想要现五百狮子，这是自然的，所以佛降伏了魔军之后。魔就问佛，你有什么功德，有这么大本领。地神乃知，地神说：我们这个地球上，没有一块土地，不是释迦牟尼佛为众生流血舍生命的地方。耶稣也相当伟大，他为众生钉在十字架上，他流血呀。但是释迦牟尼佛成佛以来地球上没有一寸土，不是释迦牟尼佛舍生命之处。地神他知道，做了证明，魔就没话说了。降魔是以定慧之力，这是第五相，降伏魔怨。第五，魔就这样解释了，翻成障碍，翻成杀害，翻成恶。怨就是怨家，有冤有怨，降伏这些魔怨。 "得微妙法，成最正觉。"这是第六相，成道了。"微妙"。《维摩经》说："微妙是菩提，诸法难知故"。解释微妙，微妙就是菩提，菩提者，佛的知见就是菩提，也就是实际的本体、理体，当人自性。这"不是语言分别之所能知"。所以就是微妙，就是难知。微妙就是菩提，本体，微妙难知，诸法难知。《净影》解释，理是妙法，理体是妙法，得到本体，所以成正觉。得微妙法者，就是得了本体，成了等正觉啦。这就是得微妙法，得了本体，所以成最正觉。《长阿含经》说："如来大智，微妙独尊。"这微妙之意就显出来了。小乘的经典也是如此，如来的最大智慧是微妙，独尊，最高。得微妙法就是得了如来独尊的殊胜之法。所以说得微妙法者，就是契入如来的佛智，佛的智慧，入了实相的妙理，证了真正的菩提。所以成正觉，这就是成道。正觉就是如来的真实智慧，智慧就是觉悟。所以说成佛就是成正觉。最正觉，成最正觉。最正觉者，就是尊崇佛的觉悟是无上圆满最究竟的，称之为最。《释迦谱》说："得无上正真之道，为最正觉。"不是说正觉之中出了个最拔尖的，成最正觉不是这样说。就是得了无上正真之道，成为最正觉，没有能超过这个的。《会疏》说："觉之中为最极"，已登峰造极了。"成最正觉"，成最正觉就是究竟成佛。这是第六相的成道。 "天人归仰，请转法轮。"是第七相。(带病讲课)。第七相转法轮，佛出兴于世，大事因缘，这个因缘最主要是什么呢?是要度众生，不然佛成佛与众生无关系啊!众生可以因此而得度，如何来度众生呢?就需要靠如来来弘法。宣说种种妙法，把众生震醒，觉悟呀。所以在八相成道之中，转法轮可以是一个核心，使这些大菩萨为什么到十方世界示现八相成道。主要是到十方世界去示现转妙法轮，因此在文中这一段也最长，比其余各项较长，经文说"天人归仰，请转法轮"。一直最后第八相"至而现灭度"为止，这中间很长一段都是第七相，都是第七相的内容。天人，是指天道的人，欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人，就成为天人。天道中的人都归敬，都归到佛门来，都投到佛门来恭敬。仰是钦仰，仰慕，天人都恭敬归依。《大智度论》说释迦牟尼佛成佛后，三七日寂不说法。释尊示现成佛后，在头三个七天里大说法，《华严经》，"八十"《华严》，就是佛成佛后三七日说的。但是这些声闻、缘觉的第子，阿罗汉都如聋如盲，没有领会。佛自言："我法甚深，难解难知。"这些大阿罗汉都不能知，众生就更无法知啦。一切众生缚着世法，为世法所缚、所著。缚是自捆，着是执着，没有能够理解的，那么还不如入涅槃乐。这是释迦牟尼佛当时示现，这时诸菩萨跟天人，都恭敬在佛前合掌请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛默然受请，就说了《阿含法》，这是小乘。《法华》最后说，《华严》初说，如太阳一样，太阳刚出来时直照高山顶上，太阳要落下去时，也是照高山项上。一头一尾说的是最高的法，这是不得已说《阿含》，又几次说法，说方等，说《般若》，最后说了《法华》《涅槃》，这时大家已经提高了。 "天人归仰，请转法轮"。《法华经》记载这件事，当时佛默然不说，天王菩萨眷属百千万恭敬合掌顶礼"请我转法轮"。这个我是释迦牟尼佛说的，请释迦牟尼佛转法轮。法轮是什么意思呢?是佛的教法，演说的大法，演说佛的教法，称为转法轮。轮的意思是转轮圣王他的一种轮宝，是宝中之一，这个宝可回转四天下，是一个很大的天体啦。能够摧毁一切魔敌。这是天体的一个宝一个轮，用它来做譬喻，用转轮圣王的轮宝做譬喻佛的教化，佛的教化可以流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》说："诸佛菩萨，转心中之法，转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。"诸佛心中有一个化他之法，化众生之法，使他的法传到众生心里去，这就叫转法轮。不是有一个实际的轮子在那转，这是转法轮的含意。把佛心中法传送到众生心中。也就是开佛知见，示佛知见，众生悟佛知见，入佛知见。转的含意嘉祥大师说："自我至彼，故称为转。"从我到对方就是转。这是转动，不要体会有个机械的轮子在那转。这是个譬喻。《探玄记》解法轮，法有四个意思：教、理、行、果。这个法不是一切法的那个法，是指佛法的法。包括教化、修行、和本来的理体，包括修行所得的果。这叫做法。轮也有四个含意：一个是圆满，如自行车的轮子很重要，少几根就不好骑了。二是真正的一个轮子都具足了，圆满了，具德，没有欠缺。三是有功用，这是德。他有摧毁惑障，有迷惑有障碍，法来摧毁他。四是有转动之意，轮子转动。为什么从此向彼，从佛向着别人啦。这个法从我流到别人心中，大家知道，法师要说法，讲的玄理，听的人得到了，这就是从此向彼，这就是转，转动之意。这个转动抱括从佛至众生，说法的说给众生听，这是从佛至众生，同时也使众生转向佛。为什么呢?因为众生闻了法之后要成佛，所以众生又回向到佛。这包括两个含意，这是轮转。轮的意思，"天人归仰，请转法轮"。这是第七相。这是佛在说法了。 底下是转法轮的内容。"常以法音，觉诸世间"这一句一直到"于其中下，而现灭度"。这很长的一大段是第七相，转法轮之相。"法音"两字不仅仅只现于佛在说法，是广指如来教法。佛的言语，有音声的说法。因世尊说法，有尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时亦说;不但有情说，无情也说。这个法音不只现于当年，世尊在那现出身相。语言等这个是法音。所以"百草头上祖师意"。百草头上，就是百草头上说法，这就是法音之广意。"世间"翻做欲界、色界、无色界。世尊接受了天人和菩萨的请求，来广演一代时教。这个时教有大乘有小乘，有权法有实法，有偏有圆，种种的法，都是在转法轮之内的。因为众生根基不一样，众生根基成熟程度也不一样，所以佛在说《阿含》时先说小乘，回小向大、方等诸说小乘。呵斥小乘，说小乘是焦芽败种，不可造就，赞叹大乘，说般若，说大乘法，先说权法后说实法。说权法说如何证阿罗汉，如何证缘觉，如何去行菩萨道。这都是权法，一时之法。到了《法华》《华严》全是圆教了。净土宗也是圆教，圆顿之教。用这一切法，来觉醒三界一切众生。法法都是要的，因为众生病不一样，如果只是圆法就够了的话嘛，就说《华严》就不必再说了。但是大家不懂，佛要涅槃了嘛。大家请求佛才转法轮，所以叫转法，既然是这样，佛出世以后，不管佛在说或不在说，种种的教都是觉诸世间，所以佛之成佛是为众生。"诸世间"就是三界，不光是人，畜生等等都是，欲界，欲界天之上有色界天，色界天之上有无色界天。觉醒一切世间。"常以法音，觉诸世间。"这是转法轮之总相，受请之后，就是如此。底一就是一步一步地讲这个内容。 "破烦恼城，坏诸欲堑。"烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种。身见，修气功就是在身见之中，修这个身。边见，落边，只承认有不承认无。邪见，见取、戒取这十种，称为烦恼。天台宗讲的更深一点，以见、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。这些烦恼都要破除。《智度论》说烦恼是什么呢?"能令心烦，能作恼故"。能叫你心烦，能叫你恼乱，这叫烦恼。这个解释很直接，你心一烦，一动气，烦恼就来啦。不但生气是烦恼，你高兴欲狂也是烦恼。"城"是城堡，堡垒。佛演说妙音，演说法音，来摧破众生心里烦恼的堡垒。我们大家都不知道我们这个堡垒，就是我们的烦恼，佛演说妙法来把它摧毁。故曰"破烦恼城"。 "坏诸欲堑"《净影疏》说，爱欲之心，深而难越，故说为堑。"
（下载WORD文件） |
