南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十五章)02

   日期:2019/8/21 10:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第二十五章转身不踏来时路02

　　转身不踏来时路

　　接下来永明寿禅师又举一个梁武帝的例子：

 　　又梁朝有高僧，奉帝请百大德试有道者，请至朝门，严备一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德，九十九人悉皆惊走，唯有一大德而无惊怖，王问和尚何故不怕，僧答云“怕何物，我初生童之时，刹那刹那念念已死。”

　　‘又梁朝有高僧，奉帝请百大德试有道者，请至朝门’，奉梁武帝的命令，考验哪个和尚有道?把有道的和尚请到中央开会，进朝廷之门。

　　‘严备一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德’，朝廷调兵遣将、严阵以待，大有要把和尚枪决的态势。

　　‘九十九人悉皆惊走’，和尚一看开会场是此等架式，皇帝要杀出家人的样子，全都跑掉了。

　　‘唯有一大德而无惊怖’，只有一位和尚毫无惊骇，堂而皇之地进去了。

　　‘王问和尚何故不怕’，梁武帝最后见到这位和尚，问他怎么不怕死?

　　‘僧答云“怕何物”’，和尚答覆，怕是什么东西?

　　‘我初生童之时，刹那刹那念念已死。’当妈妈生下我的那个时候我早就死了。现在我每一秒钟都在死，看到我还在，这个在是第二、第三、第四个，而第二第三第四以下也了不可得。所以，禅宗有个公案，《大智度论》上讲的，梵志出家，梵志是人名，代表一个人，印度婆罗门教出家称梵，等于在中国当了道士再当和尚。梵志出家六十年后再回到家乡，家乡人一看到他就说：这个人不是六十年前的某人吗?梵志一笑说：‘若有其人，实非其人’，你们看到的好像是六十年前的我，‘实非其人’，六十年以后的我，实实在在已经不是六十年前当年的那个我，那个我早就变去了。

　　这位和尚答覆梁武帝说，怕什么?充其量只是怕死嘛!他说我早死了，妈妈生下来，哇……那一哭，现在已经死掉了。现在的现在随时过去。生死既然如此，有什么怕的?这是梁武帝测验有道之士的一则故事。

　　故知诸佛苦心菩萨誓志，为救众生，如是悲切应须递相警策，不可倏尔因循。

　　永明寿禅师引用上面这段，提出生死问题之快速、之严重，不容许你观望因循，不要以为今天过了还有明天。我经常看到年轻同学犹豫不决，一面想结婚成家，一边又想修道，鱼与熊掌不可兼得，我说你决定一下嘛!他说慢慢来!好，到中年以后再说，当然我不好讲，能不能活到中年?这一句话不讲了!只好说你到中年以后再说嘛!当然，运气好，也许活过中年，但是我们看到世界上运气不好，活不过中年的很多。其实，不仅修道，作学问、做事业也是一样，诸位同学读书四年，要做，下去就做了!说明天再讲?没有明天，明天不一定属于我的，只有现在暂属于我的，现在也马上过去。

　　他说，一切佛的苦心、菩萨的悲愿，为了教化救助众生，是如此悲切，他很肯切告诉我们，应该警惕鞭策自己，不可‘倏尔因循’，‘倏尔’形容非常快，不可一丝一毫地因循，因循者，马马虎虎，等一下再说，等一下再说就不行了!有时候那一下没有了，就不是你的了!

　　死苦逼三界

　　且三界受身未脱死地，新新生灭念念轮回。

　　写著写著，永明寿禅师文字的才华又洋溢出来。三界：欲界、色界、无色界中，‘受身未脱死地’，始终没有脱离生死。比如禅定修得好，持戒持得好，不一定跳出三界外喔!修到无念最高处，如果没有得般若智慧的解脱，住在无色界天，一生寿命是八万四千劫，比我们长，但是没有跳出三界外。一般人修定修得好，充其量生到欲界天人，欲界天寿命当然比我们长，仍然没有跳出生死。所以，要跳出生死很难，一般修持是在‘且三界受身未脱死地’。

　　‘新新生灭念念轮回’，此句引用儒家《大学》的‘苟日新，日日新，又日新’，有无比的勇气，不断前进。把苟日新、日日新、又日新的观念一引用，就用到‘新新生灭’上，看起来是苟日新、日日新、又日新，实际上，昨天过去，今天也过去，明天又成为过去，恰与‘苟日新、日日新、又日新’相对，他把这些文字套用在生灭中，一点都看不出来，这就叫写文章的高手，‘新新生灭念念轮回’。

　　直饶天帝五欲之荣，轮王七宝之富。

　　一个人做到皇帝不算高明，做到帝释天主，享受世间的五欲之乐。佛经描写帝释天主，欲界天世界的婚姻制度，每一个天人(男人)，最起码有一千个夫人，福报大一点有无数千，要什么有什么，不过有一点：为天人者没有病苦，只有死苦。天人头上有花冠，当花冠凋萎，表示即将死亡，众人为其哭泣。我说我不想当天人，只想当凡人。我们也有花冠，头发白了就是萎缩。天人的头发跟我们不同，是开花的，我们需靠电熨斗才能烫成花。他说，当人间的皇帝还不算什么。‘轮王七宝之富’，转轮圣王有七宝：玉女宝——比朱元璋的马皇后还要贤慧百倍的皇后;居士宝——掌管经济、财政第一的大臣;绀马宝——军事上的太空船……装备。轮王有七宝之富(轮王七宝为：轮宝、象宝、绀马宝、玉女宝、神珠宝、居士宝、主兵宝)。

　　阿育王的故事

　　泰来运合，赏悦暂时，报尽缘终，悲忧长久，物极则返，因果相酬，处业系中，谁能免者。

　　运气好的，‘地天泰卦’，万事吉祥，无一不称心如意，想赏识什么、爱什么，随时有，不像我们在街上选件礼物送人，看了又看，还要考虑价钱，很痛苦!然而‘报尽缘终，悲忧长久’，等到寿命、福报尽的时候，痛苦来了。因为福报太大的人，在顺境中不免造下许多错，自己不知，人在顺境中做的坏事最可怕，说错一句话，后果有多坏，不知道!绝没有人告诉你。为什么倒楣的人容易修行?倒楣的人没地位，做错事别人会瞪你眼睛、批评你，难过是难过，还会改进。人到了某个地位，你会说他讨厌吗?只有说对对、是是，所以造的业更大。富贵修行难。

　　佛经记载印度历史上阿育王的故事。阿育王是佛涅槃七、八百年后印度的名王，西方亚历山大帝横扫欧亚非，最后到印度时吃了一场败仗，就是被阿育王打回去的。阿育王中年以后信佛，拼命布施，最后将死之时，躲在床上不能动还要布施。宰相告诉太子不能再布施，中央国库已经没有钱，都被阿育王布施光了，为了权位、为了国家政治著想只好限制他布施。阿育王有个好朋友，是活罗汉，他们俩永远是好朋友，一个是高僧得道，一个是转轮王。他们好几世前，当孩童时，两个人光著屁股玩沙，释迦牟尼佛过来，两个小孩看到就拜，阿育王什么都没有，抓一把沙放在饭钵里供养佛;另外一个小孩身上只有一毛钱，也掏出来供养佛。佛摸摸他们的头说，五百年后，印度佛教靠你们两个。后来一个是阿育王，一个成为高僧。阿育王同曾国藩一样，一生有个苦恼，转轮圣王威风无比，但有皮肤病，皮肤发痒，因为他供养的是沙子，沙子怎么有功德呢?狗供养大便也有功德，我们觉得大便很脏，狗吃大便，等于我们供养一碗很好的饭一样。供养佛，由心念!价值问题不能拿人类或某一个人的立场、环境来评论。

　　那么，阿育王最后还想布施，但是宰相不准，阿育王晓得了!太监削梨给他吃，吃了一半，眼泪掉下来。召太子、宰相来，话吩咐完了问：今天世界上哪一个人权力最大?太子回答，当今之世只有阿育王权高位重。阿育王说你们不要骗我，我现在权力很大，但是只能达到半个梨子，我现在还有命令这半个梨子的权力，其他则没有，我很清楚，现在我要下最后一个命令，半子梨子不吃了，你们给我送到庙上供养和尚。太子也流泪，只好用皇帝鸾驾把梨送到庙上，梨子还没有到，庙子开始鸣钟击鼓，全体和尚都穿起袈裟，披上礼服，到山门外接驾，接阿育王最后一次布施。半个梨子怎么办?煮稀饭，和尚庙用几千人吃的大锅煮饭，把梨丢进去熬，跟大家结缘，最后一次布施。这说明几个字‘报尽缘终’，富贵、威风、权力没有什么。年轻大的都当过家长，家长打小孩屁股时的那个威风，比转轮圣王还大;孩子长大后比转轮圣王还厉害。我们的老头子、老太太连半个梨子的权力都达不到，这是当然之理，没有什么怨恨，为什么?就是这四个字——‘报尽缘终’，人生就是这四个字，家庭之缘、父子之缘、六亲之缘，如此而已!真的，不是骗大家，学佛一定要把这个搞清楚。不要说子女不孝，即使极孝的子女也有一天‘报尽缘终’，极孝顺你也会受不了。这四个字，不是年龄到了、不是经验到了不会懂。

　　‘报尽缘终，悲忧长久’，留下自己内心罪业的痛苦。因果是什么道理?拿中国文化讲，就是‘物极则返’，印度文化讲因果为‘因果相酬’，生命就在‘物极则反’、‘因果相酬’中系缚中，几人能免?