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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第二十六章)


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/8/25 10:29:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  南怀瑾教授讲述

  第二十六章欲舟总向魔域航03

  众生的劣根性

  所以我说真正学佛用功的人,是非常严谨地反省自己,随时检查自己生理与心理的变化。学佛是科学的。以现代名词来说,所谓科学就是懂得理论,并从实际实行去实验,不是情感的相信,情感有时是盲目的。没有这个精神,没有时间观察自己,结果不知道自己被欲觉追逐不舍。注意啊!‘为欲觉恚觉害觉,随逐不舍’是贪欲。注意这个‘觉’字,‘佛陀’二字翻成中国文字是正觉,正觉是什么觉?就是睡觉睡醒了!我们都在睡,白天也睁著眼睛迷糊地‘睡’。因此‘佛陀’二字不能翻,中文睡‘觉’、‘觉’悟的觉,含义不能包括完全,知觉、感觉都是这个觉。

  ‘欲觉’,有时候感觉想吃面,不想吃饭,胃肠的食欲来了,这也是欲,饮食的欲,‘饮食男女’是人生基本的欲。今天想吃荤,明天又想吃素;今天想吃甜,明天想吃碱,这固然是心理作用,但是这个欲觉也是周期性的,欲一来你就感觉到要怎么做了,被它所支配。众生聪明得很!

  ‘恚觉’,嗔恚,嗔就是发怒、发脾气,莫名其妙,心里一肚子火,看到这个也不对,那个也不顺眼,格老子就是我对,这就是恚心。每个人都有这种心理,大家仔细反省检查一下。尽管有许多人态度友善,那是假的,心里想:‘格老子,我才看不起你呢?你是混蛋!’这就是恚。这一念嗔恚闷在心里非常厉害,尤其在我的感觉与经验看,嗔恚心在内而不外发的人更严重,往往会形成肝脏的毛病。我个人几十年的经验,常常看到许多朋友就说:‘小心肝啊!到中年更要小心。’人家问我:‘什么理由?’‘没有理由。’我不好意思讲,这种脾气压在里头,又不敢发出来,肝不出毛病才怪呢!百发百中。所以,有许多毛病都是恚觉来的。注意‘觉’字,其实你自己感觉得到,力量出不来,有时心里晓得很讨厌,自己没办法去掉。学佛的基本在这里,不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,嘴上的那个没有用,要在这里头观察。

  ‘害觉’,害觉厉害了!随时想占人家的便宜,不但对人,对事情也一样,总想占人家便宜,害人家一下才过瘾。乃至在公共场合,只要过团体生活就看得出来,团体生活哪个有公德心?为何没有?明知道不对,会害了别人,几条抹布摆著,没人看到就拿人家的抹布擦,绝不用自己的。‘怪了!为什么自己的东西要保持干净,非要擦人家的?’这样一个微小的心理行为,大家想想看,都有的,怪得很!随时生害,以害他为快乐,这是恶的一面。有时善意的行为也会害他,过份的招呼和关爱,我反觉受害。等于关怀一个孩子,爱心愈重,愈是害了这个孩子。我们的心理行为随时在错误中颠倒行,可是平常却认为这种心理行为是对的,自我解释这种行为不是害他,是爱他。他说我们的心理行为在错误颠倒当中‘随逐不舍’,接续不能停止。下面还有更严重的:

  身见罗刹于中执取,将其永入爱欲稠林,于所贪爱深生染著。

  把自己身体看得非常重要。身见是我见最明显的现象,如果对一个学者说他有‘我见’,他一定辩称他大公无私,绝无‘我见’。你既然无我,我要你身上一小块肉、一滴血,好不好?他不甩你耳光才怪,此即身见。别人多坐了你的位子一下,你就起嗔心,公共汽车、火车上经常可见,自身非常严重。能够舍身见那还得了,全体应该顶礼膜拜,此人差不多了!虽然不是什么罗汉果,至少也是个小苹果啦!那已经证得果了!身见是很难舍的。他说我们的身见同罗刹鬼一样,被恶魔抓住。诸位在此打坐修道学佛,为什么不能得定呢?就是‘身见罗刹’这个玩意被你抓住了,结果你两腿一盘坐在这里搞什么?跟身见罗刹玩。身见忘不掉,修什么道?而且,因身见再配合颠倒错误的心理作用,‘其永入爱欲稠林’,心理与生理两者配合,两伙计把我们拖入爱欲的森林中转不出来,我们的生命对出有的贪与爱,深深地生出了没办法,舍不掉。

  住我慢原阜,安六处聚落,无善救者,无能度者。

  一切众生当然包括我们,很可怜,由心理到生理,两方面综合为我慢,在我慢的原始高原上。比如自尊心,本来是件好事,一个人没有自尊心那就完蛋了!自尊心是应该有,但是有许多自尊心理恰是我慢。所谓贪嗔痴慢疑是天生的。婴儿从一懂事开始,我慢就来了,尤其到了幼稚园、托儿所去看看,小孩子早就生起我慢。然而现代的教育都在培养我慢,尤其西方崇尚个人自由,个人自由的我慢越来越大,这里头是个大问题。慢是一个人自我为第一的那种崇高的心理。由于我慢,‘安六处聚落’,就是眼耳鼻舌身意。人生被他这么一描述,真是一无是处。这个世界上没有一个人善于救你,也没有一个人能够度你。

  我当于彼起大悲心,以诸善根而为救济,令无灾患离染寂静,住于一切智慧宝洲。

  学佛最基本的发心,应当发起大悲心。那么,帮助人以何种方法最好?就以一切善根而为救济,是最好的帮助方法,如何运用?那要看个人的智慧了。换言之,利人利世要以智慧行之,六度波罗蜜均须大智慧,如何使人生起善根善性,方法要随时变化,如果跟他打一架而能使他从此发了善心,那你宁可跟他打一架,问题在于你要如何使人生起善根?方法怎么运用?随你方便,此即方便般若。所以帮助众生最好以诸善根而为救济,激发他的善性,其目的就在使他‘令无灾患离染寂静,住于一切智慧宝洲’这是利人利世的目的,所谓度人是如此地度。

  使他生起善根,灭除什么灾患呢?使他离开生死苦海的灾难。世间恶业的灾难、染污太重,把古文‘染污’倒过来念,就变成时髦的名词‘污染’,立刻懂了,此谓新时代,新文化就是那么一回事,新来新去还是那个东西,新瓶装旧酒,酒杯还得歪著倒酒才是时髦动作,不像从前的人两手斟酒,那落伍啦!其实一样。

  要使他离染;使他住于寂静,寂静的涅槃,道的境界,使他住于一切智慧的宝洲。

 

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