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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第二十九章)02


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/3 10:07:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲上册 (第二十九章)

  南怀瑾教授讲述

  第二十九章朗朗空中罪福明02

  又云:君子无亲,非道不同。何得一向略虚不勤求至道。

  永明寿禅师这本《宗镜录》,其内容不但搜罗了佛经的三藏十二部,连诸子百家也一起编进去,以后你就知道,读了《宗镜录》,等于读了一本真正中国文化的精华,可惜千多年来大家都忽略了这本书,都晓得好,没有这个勇气和耐心去读完它。所以他引用古人的话‘君子无亲,非道不同’,什么道理?‘何得一向略虚不勤求至道’,他说,一切大丈夫君子唯道最亲,真道最亲,不是道当然不要追求。人都懂得这个道理,实际上却不勇猛精进去实行,很可惜!

  空宝

  此《宗镜录》是珍宝聚,能得诸佛无上大菩提法宝,一切不可思议功德。故是清净聚,无六十二之邪见垢,八万四千之烦恼浊故。能满一切众生愿,能净一切众生心。

  这是永明寿禅师对‘本宗大旨举意便知,何待敷扬劳神述作’这句话的答覆,尚未答覆完。人家问一句话,他老人家唏哩哗啦一倒出来,仿佛要把人噎死的样子,可见永明寿禅师的才具。我们看文字都懂,这里不多做解释。接著他又引用原文,证明他这个理论。

  如《大智度论》云:是般若波罗蜜,乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。

  他说明自己为什么著作《宗镜录》的用心和价值,现在又引用龙树菩萨的《大智度论》加以证明,这个大智慧成就的法门是般若波罗蜜。什么叫大智慧成就?空的境界,乃至空掉以后,连空都没有,你打坐有个空已经不是般若波罗蜜,有个空就是有法相可得,《心经》上就告诉你:‘是诸法空相’,连毕竟空也不著,不执著空。佛法不可思议,到了最高处连不可思议都没有,真达到这个境界,才到达究竟清净,究竟清净就是涅槃。‘是故名清净聚’,《宗镜录》是一切法的清净聚,此处引用《大智度论》解释什么叫清净聚。

  尔时,须菩提应作是念,是般若波罗蜜是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐、涅槃乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人而复欲破坏,是般若波罗蜜清净聚。

  他继续引用《大智度论》的话,《大智度论》也是引用佛说的《大般若经》的话,这个来源要搞清楚。讲到这里,佛再告诉须菩提‘应作是念’,白话的意思是,你要有这样一个观念、你必须了解,了解什么呢?般若波罗蜜这个大智慧成就的法门,是珍宝聚,是世界上真正的智慧的宝库。这个宝库能满一切众生的愿望。智慧成就达到空的境界,这一生可以得到究竟快乐,乃至这一生生命结束,可以证得究竟涅槃之乐,不生不灭的境界。也可以证得无上正等正觉,拿中国文字讲,大彻大悟境界。可是一般愚笨的人,不知般若空的境界有这样究竟,反而加以破坏。所以佛说这个般若波罗蜜是清净的宝库。

  真般若,不落空有

  如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。

  有如如意宝珠,没有瑕疵污秽;又如虚空没有尘垢。可是一般人自生执著的邪念,自己生破坏想。然而空是要证得的空,不是理论上的空。只是理论上的空,落在佛法的断见,那不是空,很严重的。以为什么都没有,那同唯物思想一样。唯物思想认为人死了什么都没有,人死如灯灭,三世因果,六道轮回是骗人的。这些皆属断见,断见即邪见、边见。一个东西从有到没有,到了边际就没有,也落入边见,这些统统属于邪见。南传小乘佛学谈偏空的搞不好就有这种思想倾向的危机。此即东南亚佛教国家落到今天的结果,背后的重要文化思想因素,要今世乐、现行乐大有问题。这一点希望搞文化思想的年轻同学们特别留意!

  ‘空’很难谈,很难讲,因此后世祖师说‘宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许’,这是佛教的教育,我万分之万同意这个话。所以我经常劝人老实念佛,走‘有’法不会错。‘空’法是无上大法,不是上上根器很难走。‘宁可执有如须弥山’抓到有法修;‘不可落空如芥子许’,一个偏见在空的这一面,有丝毫偏差,落入拨无因果,错误了,不得了!所以禅宗虽以空为号召,但是强调‘空有双融’。然而后世学禅的,多半走入偏空之果,因而变成狂禅,非常严重。

  譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净,故知空华生病眼,空本无华;邪见起妄心,法本无见。

  譬如眼睛有毛病,看到好的干净的宝贝当作不干净的东西。‘故知空华生病眼,空本无华;邪见起妄心,法本无见’,这四句话是永明寿禅师的名言,高超的文学意境散发著无比的智慧,真是美极了!‘故知空华生翳眼’,眼睛有病看到前面有花,其实没有。‘空本无花’,虚空中哪里有花?‘邪见起妄心’,邪见、边见、断见等这些错误的思想观念怎么来的?因为妄想所生起。‘法本无见’,本体本空,一念清净,哪里有这许多邪见?真到了清净,连正见都空了,何况还有邪见?当然没有。这个就是真正的佛法。

 

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