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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第三十五章)01


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/17 10:42:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  南怀瑾教授讲述

  第三十五章尽虚空是莲座01

  此明任物自真,称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去,任智遍周,利生自在,知根应现,名之为通。

  再来这一段非常重要,尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西?基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什么呢?明白‘任物自真,称之为神’。‘任物’,一切外境、万物。比如我们坐在这里,左右周围不管什么,一切都是物,你放任自在,心里不起分别,内外不离,一切幻的即是真的,这是‘任物自真’;用中国文字解释这个境界,就是神的境界。明朝诗人有两句诗,讲人生做人的道理:

  足根立稳千秋定,心境空时万象现。

  希望诸位年轻的同学记住这两句古人的诗。人生的哲学、教育的最终目标,在建立一个人的人格,不要因为环境而动摇,功名富贵、有钱无钱、有地位无地位是次要的事,人格要建立。‘足根立稳千秋定’,这是大定,不要以为打坐才是定。那么,拿做功夫来讲,我把它改一个字:

  意根立稳千秋定,心境空时万象现。

  一个人心境、意念一空,森罗万象与我什么相干!这就是普贤的境界。所以说,一般认为中国哲学非常难,因为中国的文哲不分,哲学思想表现在文学意境中的非常多。当然,为了文学境界,你也可以把‘心境空时万象现’,改成‘心境空时万象虚’,学文的一定喜欢用这个字,但是不好。心境也空、万象也空,万象非心境所空之空,而是心空无我之翳障时,万象自显,便入普贤的境界。

  刚才说明‘任物自真,称之为神’,像这些句子是悟道成道最重要的句子,你们要特别注意!

  ‘不为不思’,神的境界也就是明心见性。上面告诉我们,文字是幻术,不要被幻术名词骗去,用‘神’字替换明心见性的‘性’,不要认为一个‘神’字不是道,这是观念被文字的幻术所骗,这些都是名词,透过名词背后,你了解了那个东西就对了,不要被名词绑住。所以说‘任物自真,称之为神’,这个时候,‘不为不思’,无为的境界,再也不要加思维分别,那么,这个现象就‘不定不乱’,这是普贤三昧,如果有一个定的境界,意境已经被一个东西绑住了。

  ‘不定不乱,不来不去’,这个时候是什么境界?‘任智遍周’,你自性的智慧功能普遍存在。每个人生命本有的真智慧,这个智慧能够了知一切,万象皆知,而都没有动过。‘任智遍周’,周遍无所不在。‘利生自在’,可以自利也可以利他,这个叫做自在。

  ‘知根应现,名之为通’。什么叫神通?上面讲个‘神’,这里讲个‘通’,你把‘任物自真,称之为神,知根应现,名之为通’四句连起,‘神通’便解释完了。‘知根应现,名之为通’,称那个能知之性,无所不应,此心像明镜一样,物来一照就有现象,物去则不留。

  你的知性之根应现无方,没有固定的,这样就叫做通。镜子不留一点尘渣,物来则应,过去不留。

  万法如是无出入定乱,方称普贤的所行三业作用及座境。这个道理明白了,就晓得一切万法本闲。禅宗祖师有一句话:‘万法本闲,唯人自闹。’一切法本来清净,觉得不清净是我们自己在胡闹,自己有分别心。无分别心——万法本闲。

  禅宗史上有一典故:唐末五代时,韩国新罗有位元晓和尚(618~686)来到中国学禅,后来回到韩国写下著名的《起信论疏》,为一代祖师。当时交通不便,他从福建上岸,到江西一带找师父,夜里在乱山中行走找不到地方,只好在山里就地打坐,口渴没有水喝很难过,手往身边一摸,摸到一个小瓢,再摸有水,端起就喝,啊!好清凉、好舒服,菩萨感应,给我甘露。

  早晨睁开眼一看,‘我的妈呀!死人的天灵盖。’死人头骨烂了翻过来像个小碗,接了雨水。他一看喝的不是甘露,一恶心就呕吐出来。呕吐什么?‘万法本闲,唯人自闹”,一切都是唯心自闹,因此他悟道了。这是中韩文化史上有名的禅宗典故。

  万法如是无出入定乱,方称普贤所行三业作用及座。

  所以说‘万法本闲,唯人自闹’。如果我们了解万法如是,无出入定乱的差别,这个差别是唯心的,是心理的思想、意境、观念不同所变出来的,所以人的观念一固执太可怕。懂得这个,才谈得上了解普贤菩萨所行三业的作用,普贤身口意三业怎么样?座位境界怎么样?

  尽虚空是莲座

  如十地菩萨座体,但言满三千大千世界之量,此普贤座量,量等虚空,一切法界大莲华藏故,明知十地菩萨智量犹隔。

  我们看画像,普贤菩萨的座位上有座莲花在大象背上,《华严经》上说普贤菩萨的座位有多大?佛经上说普贤菩萨的座位‘量等虚空’,虚空有多大,他的座位就有多大!到今天为止,太空科学、天文学如此发达,不敢说虚空有多大!只了解到宇宙是无限地扩张,现在科学名词称这个宇宙为无限扩张的宇宙,拿佛学道理来说就是无量无边,没有办法摸到它的边际。

  那么,普贤菩萨的座位等虚空,周遍法界。我的菩萨!您千万站住,不要坐下,如果坐下,我们没得站的地方,都被他盖住了!所以佛经上说阿弥陀佛的舌头是广长舌相。成了佛都有三十二相,舌头又宽又长!多长多宽?阿弥陀佛一讲话,舌头吐出来量等三千大千世界。阿弥陀佛您千万不要说话,一说话我们衣服都晒不干了!三千大千世界都被他遮住了!如果从这个角度看佛法,你怎么办?

  普贤菩萨座位量等虚空,是个大莲花藏。《华严经》看这个宇宙是一朵莲花,不是植物园的莲花,八瓣、六瓣不算数,是一千片花瓣的千叶莲花,且重重无尽,‘一花一世界,一叶一如来’,每一花瓣上生出莲叶,有一千叶。每一叶上又生出一朵莲花,又是一千朵,这个宇宙是那么地层层叠叠,一体相连,发牵一发而动全身,所以叫‘华藏世界’。

  所以佛法的宇宙观实在同现在的科学宇宙有关,科学不了解这一点,如果了解应该有新的发现。佛法这个观念属于科学中的什么?学科学的青年注意,不要太落伍,这个属于理论科学,理论科学是科技整合的基础科学,把物理、化学、太空、电子等等学科全部归纳起来,理论科学接近于哲学,可以说是一种科学哲学。

  普贤菩萨的座位,量等虚空,‘一切法界大莲花藏故’,这是讲什么道理呢?刚刚讲若真有这么一个座还真是可怕,我们没有地方坐了!当然我们也很高兴能坐在普贤菩萨的位下。这是要我们明白一个道理,经典上所谓‘座’,是立足点,也可说是一个座标,你要把这个开发智慧的‘大目标’认清楚。如何认法?

  ‘明知十地菩萨智量犹隔’。普贤菩萨的境界、座位那么大!凡夫看不见,即使到达十地菩萨,其智慧也是有限,不能等同普贤菩萨。普贤与文殊二位菩萨在佛学上称‘等妙二觉’,文殊是等觉,其智慧与佛一样;普贤是妙觉,他的行,起妙有的作用。天台宗有空假中三观,凡夫境界叫假观。菩萨境界叫幻观;大菩萨境界叫妙观。凡夫是假有;菩萨是幻有;大菩萨境界是妙有,真空生妙有。那么,它的差别在哪里?智慧的成就。所以说普贤菩萨的座位那么大,是因为他的大智慧;反之,心量没普贤之大,也就不可能达到大智慧的成就。

 

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