南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十五章)01

   日期:2019/9/17 10:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十五章尽虚空是莲座01

　　此明任物自真，称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去，任智遍周，利生自在，知根应现，名之为通。

　　再来这一段非常重要，尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西?基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什么呢?明白‘任物自真，称之为神’。‘任物’，一切外境、万物。比如我们坐在这里，左右周围不管什么，一切都是物，你放任自在，心里不起分别，内外不离，一切幻的即是真的，这是‘任物自真’;用中国文字解释这个境界，就是神的境界。明朝诗人有两句诗，讲人生做人的道理：

　　足根立稳千秋定，心境空时万象现。

　　希望诸位年轻的同学记住这两句古人的诗。人生的哲学、教育的最终目标，在建立一个人的人格，不要因为环境而动摇，功名富贵、有钱无钱、有地位无地位是次要的事，人格要建立。‘足根立稳千秋定’，这是大定，不要以为打坐才是定。那么，拿做功夫来讲，我把它改一个字：

　　意根立稳千秋定，心境空时万象现。

　　一个人心境、意念一空，森罗万象与我什么相干!这就是普贤的境界。所以说，一般认为中国哲学非常难，因为中国的文哲不分，哲学思想表现在文学意境中的非常多。当然，为了文学境界，你也可以把‘心境空时万象现’，改成‘心境空时万象虚’，学文的一定喜欢用这个字，但是不好。心境也空、万象也空，万象非心境所空之空，而是心空无我之翳障时，万象自显，便入普贤的境界。

　　刚才说明‘任物自真，称之为神’，像这些句子是悟道成道最重要的句子，你们要特别注意!

　　‘不为不思’，神的境界也就是明心见性。上面告诉我们，文字是幻术，不要被幻术名词骗去，用‘神’字替换明心见性的‘性’，不要认为一个‘神’字不是道，这是观念被文字的幻术所骗，这些都是名词，透过名词背后，你了解了那个东西就对了，不要被名词绑住。所以说‘任物自真，称之为神’，这个时候，‘不为不思’，无为的境界，再也不要加思维分别，那么，这个现象就‘不定不乱’，这是普贤三昧，如果有一个定的境界，意境已经被一个东西绑住了。

　　‘不定不乱，不来不去’，这个时候是什么境界?‘任智遍周’，你自性的智慧功能普遍存在。每个人生命本有的真智慧，这个智慧能够了知一切，万象皆知，而都没有动过。‘任智遍周’，周遍无所不在。‘利生自在’，可以自利也可以利他，这个叫做自在。

　　‘知根应现，名之为通’。什么叫神通?上面讲个‘神’，这里讲个‘通’，你把‘任物自真，称之为神，知根应现，名之为通’四句连起，‘神通’便解释完了。‘知根应现，名之为通’，称那个能知之性，无所不应，此心像明镜一样，物来一照就有现象，物去则不留。

　　你的知性之根应现无方，没有固定的，这样就叫做通。镜子不留一点尘渣，物来则应，过去不留。

　　万法如是无出入定乱，方称普贤的所行三业作用及座境。这个道理明白了，就晓得一切万法本闲。禅宗祖师有一句话：‘万法本闲，唯人自闹。’一切法本来清净，觉得不清净是我们自己在胡闹，自己有分别心。无分别心——万法本闲。

　　禅宗史上有一典故：唐末五代时，韩国新罗有位元晓和尚(618～686)来到中国学禅，后来回到韩国写下著名的《起信论疏》，为一代祖师。当时交通不便，他从福建上岸，到江西一带找师父，夜里在乱山中行走找不到地方，只好在山里就地打坐，口渴没有水喝很难过，手往身边一摸，摸到一个小瓢，再摸有水，端起就喝，啊!好清凉、好舒服，菩萨感应，给我甘露。

　　早晨睁开眼一看，‘我的妈呀!死人的天灵盖。’死人头骨烂了翻过来像个小碗，接了雨水。他一看喝的不是甘露，一恶心就呕吐出来。呕吐什么?‘万法本闲，唯人自闹”，一切都是唯心自闹，因此他悟道了。这是中韩文化史上有名的禅宗典故。

　　万法如是无出入定乱，方称普贤所行三业作用及座。

　　所以说‘万法本闲，唯人自闹’。如果我们了解万法如是，无出入定乱的差别，这个差别是唯心的，是心理的思想、意境、观念不同所变出来的，所以人的观念一固执太可怕。懂得这个，才谈得上了解普贤菩萨所行三业的作用，普贤身口意三业怎么样?座位境界怎么样?

　　尽虚空是莲座

　　如十地菩萨座体，但言满三千大千世界之量，此普贤座量，量等虚空，一切法界大莲华藏故，明知十地菩萨智量犹隔。

　　我们看画像，普贤菩萨的座位上有座莲花在大象背上，《华严经》上说普贤菩萨的座位有多大?佛经上说普贤菩萨的座位‘量等虚空’，虚空有多大，他的座位就有多大!到今天为止，太空科学、天文学如此发达，不敢说虚空有多大!只了解到宇宙是无限地扩张，现在科学名词称这个宇宙为无限扩张的宇宙，拿佛学道理来说就是无量无边，没有办法摸到它的边际。

　　那么，普贤菩萨的座位等虚空，周遍法界。我的菩萨!您千万站住，不要坐下，如果坐下，我们没得站的地方，都被他盖住了!所以佛经上说阿弥陀佛的舌头是广长舌相。成了佛都有三十二相，舌头又宽又长!多长多宽?阿弥陀佛一讲话，舌头吐出来量等三千大千世界。阿弥陀佛您千万不要说话，一说话我们衣服都晒不干了!三千大千世界都被他遮住了!如果从这个角度看佛法，你怎么办?

　　普贤菩萨座位量等虚空，是个大莲花藏。《华严经》看这个宇宙是一朵莲花，不是植物园的莲花，八瓣、六瓣不算数，是一千片花瓣的千叶莲花，且重重无尽，‘一花一世界，一叶一如来’，每一花瓣上生出莲叶，有一千叶。每一叶上又生出一朵莲花，又是一千朵，这个宇宙是那么地层层叠叠，一体相连，发牵一发而动全身，所以叫‘华藏世界’。

　　所以佛法的宇宙观实在同现在的科学宇宙有关，科学不了解这一点，如果了解应该有新的发现。佛法这个观念属于科学中的什么?学科学的青年注意，不要太落伍，这个属于理论科学，理论科学是科技整合的基础科学，把物理、化学、太空、电子等等学科全部归纳起来，理论科学接近于哲学，可以说是一种科学哲学。

　　普贤菩萨的座位，量等虚空，‘一切法界大莲花藏故’，这是讲什么道理呢?刚刚讲若真有这么一个座还真是可怕，我们没有地方坐了!当然我们也很高兴能坐在普贤菩萨的位下。这是要我们明白一个道理，经典上所谓‘座’，是立足点，也可说是一个座标，你要把这个开发智慧的‘大目标’认清楚。如何认法?

　　‘明知十地菩萨智量犹隔’。普贤菩萨的境界、座位那么大!凡夫看不见，即使到达十地菩萨，其智慧也是有限，不能等同普贤菩萨。普贤与文殊二位菩萨在佛学上称‘等妙二觉’，文殊是等觉，其智慧与佛一样;普贤是妙觉，他的行，起妙有的作用。天台宗有空假中三观，凡夫境界叫假观。菩萨境界叫幻观;大菩萨境界叫妙观。凡夫是假有;菩萨是幻有;大菩萨境界是妙有，真空生妙有。那么，它的差别在哪里?智慧的成就。所以说普贤菩萨的座位那么大，是因为他的大智慧;反之，心量没普贤之大，也就不可能达到大智慧的成就。