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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第三十六章)03


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/24 11:38:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲上册 (第三十六章)

  南怀瑾教授讲述

  第三十六章了无寄处堪大用03

  与佛同在

  佛言,普贤菩萨今现在此道场众会,亲近我住,初无动移者,明以根本智,性自无依,名为现在此道场故,为能治有所得诸见蕴故。

  佛经上说,你们要到哪里找普贤?大家用神通、用智慧到处找普贤,像找迷藏一样,佛说你找不到的,你要找他,起心动念一念就出来了。佛说我告诉你们,普贤现在就在这里啊!就在这个道场,而且‘亲近我住’,就坐在我旁边,你们没有看到。大家一定说普贤菩萨用隐身法,没有这回事。佛说普贤就坐在我旁边,大家看到释迦牟尼佛,没有看到普贤坐在那里。‘初无动移者’,分根本动都没动过,开始就坐在我旁边,但是我们找不到他。这不是跟小说一样?所以我说,如果懂了,看佛经就像看小说一样,很妙的!这个道理说明什么呢?

  ‘明以根本智,性自无依,名为现在此道场故,为能治有所得诸见蕴故’,佛为什么这样说呢?就是告诉你,普贤普遍存在,无所不在,是在我们这里。所以佛说‘亲近我住’,代表每一个人的‘我’,当你动念要求佛时,佛就在;当你动念求菩萨,菩萨就在;当你起一念善心时,善就在;当你起一念恶心时,恶就在,到哪里去另外找一个善恶?善恶就是一念,就在这里,就在这个身边,非常清净,根本没有动过。佛说这些在说明什么?明心见性得道的那个根本智,一切众生,任何一个人,天生下来,只要你生命存在就有这个智慧。你说没有念过书不懂,念书以后是不是懂了很多事?在座有许多青年六岁开始读小学,到大学毕业二十几岁,你回想看看,是不是比六岁的时候聪明很多?知识多得多?乃至现在到了中年,觉得肚子里学问一大堆?回想一下,一点学问都没有,还是同小的时候那一点道理一样。那么,这几十年教育得了什么?只是知识上多一点,晓得这是书本,那叫什么表。然而你那个能懂事的那一点作用还是一样,没有变动。而且读了几十年书,现在这些到哪里去了?‘了不可得’,影子都找不到。

  ‘性自无依’,就是成佛的根本智,自性根本是无依的,不依傍书本,也不依傍任何东西,而无所依的它永远存在。所以佛说,普贤菩萨永远就在这个道场。道场是佛经名词,拿普通言语说:就在这个地方。

  讲到这里,我要提醒大家注意,尤其青年同学将来出国留学,要留意‘道场’的翻译。十几年前,有一位在国外的教授翻译佛教的书,尤其禅宗的书,那痛苦得很!在外国当教授,比在中国还要痛苦,两三年没有新的论文提出来,就被认为没有进步,那就没有饭吃了!所以拼命写论文。他出国几十年,年纪又大,时下流行禅宗,他就跑到日本学禅宗。写论文必须翻译,也不知道翻译得对不对,怎么办呢?东找西找后来有一位教授告诉他写信到台湾跟我连络。他来信恳求,并连同中英文禅宗语录手稿也一起寄过来。我一看火大了,你这位老兄在那里当教授,竟然拿这么大叠稿子要我修改,我还要请几位秘书帮忙,我帮你修改好了,你去吃饭,我在这里喝稀饭、吃西北风?这怎么办?最后还是可怜他。

  恰好一位六、七十岁的老同学,他是老牌留学生,我们两人就帮帮他的忙。那位老同学一打开稿子,气死了,他说不能改,你看他把‘道场’翻成什么?翻成死人的坟墓,这怎么能当教授!我说真翻错了,我们把它改过来就是了,不要生气。我是完全懂得他为什么这样翻译的。算算看,他到美国三十几年,在大陆当年哪里晓得学佛,那时学佛学禅宗是落伍,被人看不起的,哪里晓得现在变成时髦!当时的大陆,人死了,家里人找和尚到坟上念经,就说‘走道场’。所以,他一看‘道场’就把它翻成坟堆一点也没错,因为他的知识只有这样的范围。

  ‘道场’是佛学名词,譬如我们在这里讲佛经,这里就叫道场;如果在这里打坐、念经、修道,这地方叫道场。那么,推开佛学‘道场’二字的观念,用普通话讲就是‘这个地方’,那就懂了。

  ‘名为现在此道场故’,你们要找普贤,普贤在哪里?佛说普贤永远在这个地方,当然不是在我这个地方,在你们大家那个地方。这里也可以,那里也可以,没得地方的那个地方。你说在脑子里,如果脑子子开刀,那普贤菩萨岂不被也割跑了!就是‘这个地方’,这个地方就是中国人说的‘这个东西’,‘东西’既不是东也不是西,就是那个东西,普贤就在这里。

  ‘为能治有所得诸见蕴故’,这是为了对治、医治你的毛病。一般人学佛都拿一个有所得之心求一个东西,譬如买三根香蕉或三支香一庙子上拜佛,都是想有所求,希望佛保佑我这样、保佑我那样。或者不求保佑,但求佛加持,一定要明心见性,这些都是有所求的心。

  ‘为能治有所得见蕴故’,‘见’就是观念,要把这个‘有所得’的观念拿开,才能了解普贤菩萨无所在、无所不在。

  以无碍总别同异普光明智,与十方一切诸佛大用体同,名为众会故,无边差别智海,一时等用。不移根本智体无依住智,名为亲近我住初无移故。

  要进入一种什么智慧呢?一切无障碍,无所谓出世,无所谓入世;无所谓出家,无所谓在家;无所谓不生不灭、不垢不净、不增不减,这就是无碍了!

  ‘无碍总别’,‘总’是笼总、归纳;‘别’是差别、分析。‘不生不灭’是笼总;‘生灭’是差别;‘不垢不净’是笼总;‘垢净’是差别。真正悟道的智慧以‘无碍总别异同’,也不分同,也不分异。‘普光明智’,普遍光明的大智慧,这就叫成佛、明心见性。在《华严经》也不叫明心见性,它称‘无碍总别同异普光明智’,了解了以后,你就是佛,你同过去佛、现在佛、佛的大机大用功能之体是相同的。

  ‘名为众会故,无边差别智海,一时等用。’这种智慧,不是普通大学某一个科系或拿一个学位的智慧,拿到某个学位是专门,专门是它的别;渊博是它的总。这个智慧不是世间的智慧。‘名为众会’,一切融会贯通叫‘无边差别智海’,没有边际,无量无边的,包括一切差别的智慧,统统明白了。‘一时等用’,所谓一了百了,一悟千悟,统统明白了。

  ‘不移根本智体无依住智,名为亲近我住初无移故。’佛为什么说普贤菩萨就在我身边,你们没有看到?这即说明‘不移根本智体’,任何一个人本身的清净随时呈现,譬如大家打坐找清净境界,每一个人每一天每一秒每一时刻,随时呈现清净境界,只是你自己没有看自己,这种事很可怜!所以禅宗修行要悟自己‘本来面目’,本来面目清净无碍,从来没跑掉。

  昨天晚上我看了一本书,有一个人埋怨上帝、埋怨盘古,把两只眼睛长错了,眼睛长在人的脸上,看别人看的很清楚,却看不见自己。如果一只眼睛长在脸上看别人;一只长在手上看自己,那就好,人就没有错了!这个人埋怨上帝埋怨得非常。我们之所以如此,看不见自己的根本智,大概也是眼睛长错了地方的关系!

  其实,自己的根本智永远在这里,所以佛说它本来‘亲近我住’,自己的就在我这里。‘初无移故’,从出来到现在、到死亡,没有变动过,它永远跟著你,只是我们自己没有看见。

 

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