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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第三十七章)03


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/9/28 11:48:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲上册 (第三十七章)

  南怀瑾教授讲述

  第三十七章只眼胜千日03

  何假高推极圣,自鄙下凡?一向外求,不能内省。枉功多劫,违背己灵。空滞行门,失本真性。

  我们学佛常有一个毛病‘高推圣境’,把菩萨、佛的境界,假想推测的太高而看不起自己。这些凡夫动不动就流眼泪,我一辈子没有办法了。‘自鄙下凡’,没有自信心,自卑感重。众生何必自卑,佛是圣人,圣人也是凡夫作。

  ‘一向外求,不能内省。’见性成佛很容易,你不要向外面找东西,只要回转来找自己一念清净,一念自在,就行了。成佛也不难,发财才难,做生意、赚钱、谋生什么都难,就是成佛容易,因为那些要向外面去找。我一辈子最怕的是钱,认为发财最难,成佛最容易,自己一找就找到了。钱可不容易,要把你口袋的钱骗到这里很不容易呢!有神通都骗不过来,因为每个众生抓钱的神通都很大。

  ‘枉功多劫,违背己灵。’这一段好得很,一字万金,不但文字好,也是语重心长的教诲。他说我们修行是‘空滞行门’,一天到晚讲修行,早晨烧香,晚上拜拜,今天打坐,明天磕头,处处表示自己在修行,这些都是挑粪啊!《法华经》上讲搬大粪,你哪里有那么多粪搬?一次清洁,一洒就定然了嘛!

  ‘空滞’,冤枉停留在行门上的事。等于最近教一班同学修白骨观,白骨观有几十个次序,先从观脚趾头起。很多同学老是啃那个脚趾头,一问我,我就生气。你抱著脚趾头啃干嘛呢?这叫‘空滞行门’。你不会试第二步、第三步?跳过来不会试?笨的要命!‘老师,我没有问过。’这样笨!你怎么不问怎么活下去?要不要活下去?你能勇敢地活下去,做起功夫来又那么笨!该聪明的不聪明,不聪明的又要枉做聪明。

  所以,以我的推测,包括我在内,世界上最聪明的人是最笨蛋;真笨蛋是假聪明。最怕的是假聪明,看起来样样能,门门行,自己认为高人一等,两只眼睛看人都向上面看,结果他什么都没有看见,自己看自己更看不见。所以‘空滞行门’这句话严重得很!也用得好极了!自己停留在行门中,功夫境界。‘失本真性’,找不到自己本来的本性。这句话文字美、道理深,回去要深切体会。

  就是你这个!

  现在他又引用《楞严经》佛告阿难明心见性这一段:

  所以《首楞严经》云:佛告阿难:‘若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?’

  《楞严经》载佛跟阿难辩论心在哪里,这就是有名的‘七处征心’、‘八还辩见’。阿难说在这里,佛说不是;在中间,也不是……共讲了七处。‘八还辩见’,还:往返讨论,阿难说在这儿,佛说不在这儿,如此往返辩论的八次。现在他引用佛与阿难辩论的结论。

  ‘佛告阿难:若汝见时,是汝非我。’佛对阿难说,当你眼睛看见东西时,当然是你看见,不是我看见。阿难是佛的兄弟,你不要看经典文字写得那么美,佛当时一定急坏了,瞪起眼睛骂阿难,你注意啊!当你看见东西是,是你看见,不是我看见。佛要阿难了解,阿难说是啊!我知道。

  ‘见性周遍,非汝而谁。’见性的功能无所不在,在这一面看见,回头也可以看见,无所不见。当我们眼睛张开看见光明;闭起眼睛看见黑暗,明暗过去了,那个能见之性永远存在。一岁看见的,同一百年以后看见的,那个能见之性没有变动啊!昨天看见,今天张开眼睛还是这样看,这个没有变动。‘非汝而谁’,这个不是你的本性是什么人的呢!所以后来禅宗参话头有‘念佛是谁?’

  ‘非汝而谁’,这个不是你自己,是什么人?你向哪里去找?佛急坏了,阿难到底是他兄弟。刚开始,佛问阿难:‘怎么老不修行,搞了那么久还不行!’阿难说:‘我是你兄弟,你成了佛,总有一天给我一点,我也成佛。’佛大加斥责:‘简直胡闹!兄弟与成佛有什么关系?我吃饱了饭,你不吃饭,肚子饿不饿?’阿难说:‘当然饿。’‘好啦!既然我是你兄弟,我吃饱了,你可以不吃啦!’佛是那样不留情面地教训阿难。

  云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实?故知明暗差别,是可还之法;真如妙性,乃不迁之门。

  ‘云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实?’佛又说:‘这个不是你的本性是什么?你怎么自己怀疑自己的本性呢?’

  ‘性汝不真’,你怀疑这个就是吗?有些活宝就是这样,‘老师啊!你所讲的我都懂,我就是信不过啊!’阿难也是如此!佛说你怎么怀疑自己的真性?是不是你觉得这个不实在?

  ‘取我求实’,结果你到我这里求个明心见性、求一个真实,我怎么给你?明心见性要你自己去找,你到我这里找什么?看文字没有味道,经过我这么一表演就有味道了,你不相信。叫释迦牟尼佛来看。

  ‘故知明暗差别,是可还之法;真如妙性。乃不迁之门。’哦!他的才华又来了!他说所以我们要了解,开眼见明,闭眼见暗,明暗有来去,现象有变化,能见明见暗的并没有跟著明暗而变动。这个道理懂了吧!

  ‘故知明暗差别,是可还之法’,明与暗可归还本位。‘明’归还给光明,还给发光的作用。太阳出来、电灯开了,有光明;太阳下山、电灯关了,则没有光明。‘暗’还给不发光的范围。明暗都可归还,你那个明来见明,暗来见暗的那东西归到哪里去啊?我们可以测验,现在看到明,等一下把电灯、窗户关了,我们看到黑暗。明,因为开了电灯;暗,因为关了电灯。开灯晓得亮、关灯晓得暗,那个东西要怎么还给电灯、还给光明、还给黑暗?还不掉的那个正是你的本性。

  明、暗这两者有差别,是可还之法,能见明暗之性,‘真如妙性,乃不迁之门。’‘真如妙性’,永远不变动的。真如不变,你本来没有变动啊!怕什么?生老病死,唉哟!发高烧难受,拔牙齿牙痛,不痛的时候晓得不痛。这时你生病,你在哪里?你在痛上?痛也没关系,不痛也没关系,你那个痛绝不因为牙齿拔掉把你本性也拔走一点吧!乃至砍了手,并没有把本性砍掉一点。痛的时候在唉哟上,不痛的时候在舒服上,本性并没有变动,所以是不迁之门。

 

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