南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三十七章)03

   日期:2019/9/28 11:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲上册 (第三十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第三十七章只眼胜千日03

　　何假高推极圣，自鄙下凡?一向外求，不能内省。枉功多劫，违背己灵。空滞行门，失本真性。

　　我们学佛常有一个毛病‘高推圣境’，把菩萨、佛的境界，假想推测的太高而看不起自己。这些凡夫动不动就流眼泪，我一辈子没有办法了。‘自鄙下凡’，没有自信心，自卑感重。众生何必自卑，佛是圣人，圣人也是凡夫作。

　　‘一向外求，不能内省。’见性成佛很容易，你不要向外面找东西，只要回转来找自己一念清净，一念自在，就行了。成佛也不难，发财才难，做生意、赚钱、谋生什么都难，就是成佛容易，因为那些要向外面去找。我一辈子最怕的是钱，认为发财最难，成佛最容易，自己一找就找到了。钱可不容易，要把你口袋的钱骗到这里很不容易呢!有神通都骗不过来，因为每个众生抓钱的神通都很大。

　　‘枉功多劫，违背己灵。’这一段好得很，一字万金，不但文字好，也是语重心长的教诲。他说我们修行是‘空滞行门’，一天到晚讲修行，早晨烧香，晚上拜拜，今天打坐，明天磕头，处处表示自己在修行，这些都是挑粪啊!《法华经》上讲搬大粪，你哪里有那么多粪搬?一次清洁，一洒就定然了嘛!

　　‘空滞’，冤枉停留在行门上的事。等于最近教一班同学修白骨观，白骨观有几十个次序，先从观脚趾头起。很多同学老是啃那个脚趾头，一问我，我就生气。你抱著脚趾头啃干嘛呢?这叫‘空滞行门’。你不会试第二步、第三步?跳过来不会试?笨的要命!‘老师，我没有问过。’这样笨!你怎么不问怎么活下去?要不要活下去?你能勇敢地活下去，做起功夫来又那么笨!该聪明的不聪明，不聪明的又要枉做聪明。

　　所以，以我的推测，包括我在内，世界上最聪明的人是最笨蛋;真笨蛋是假聪明。最怕的是假聪明，看起来样样能，门门行，自己认为高人一等，两只眼睛看人都向上面看，结果他什么都没有看见，自己看自己更看不见。所以‘空滞行门’这句话严重得很!也用得好极了!自己停留在行门中，功夫境界。‘失本真性’，找不到自己本来的本性。这句话文字美、道理深，回去要深切体会。

　　就是你这个!

　　现在他又引用《楞严经》佛告阿难明心见性这一段：

　　所以《首楞严经》云：佛告阿难：‘若汝见时，是汝非我;见性周遍，非汝而谁?’

　　《楞严经》载佛跟阿难辩论心在哪里，这就是有名的‘七处征心’、‘八还辩见’。阿难说在这里，佛说不是;在中间，也不是……共讲了七处。‘八还辩见’，还：往返讨论，阿难说在这儿，佛说不在这儿，如此往返辩论的八次。现在他引用佛与阿难辩论的结论。

　　‘佛告阿难：若汝见时，是汝非我。’佛对阿难说，当你眼睛看见东西时，当然是你看见，不是我看见。阿难是佛的兄弟，你不要看经典文字写得那么美，佛当时一定急坏了，瞪起眼睛骂阿难，你注意啊!当你看见东西是，是你看见，不是我看见。佛要阿难了解，阿难说是啊!我知道。

　　‘见性周遍，非汝而谁。’见性的功能无所不在，在这一面看见，回头也可以看见，无所不见。当我们眼睛张开看见光明;闭起眼睛看见黑暗，明暗过去了，那个能见之性永远存在。一岁看见的，同一百年以后看见的，那个能见之性没有变动啊!昨天看见，今天张开眼睛还是这样看，这个没有变动。‘非汝而谁’，这个不是你的本性是什么人的呢!所以后来禅宗参话头有‘念佛是谁?’

　　‘非汝而谁’，这个不是你自己，是什么人?你向哪里去找?佛急坏了，阿难到底是他兄弟。刚开始，佛问阿难：‘怎么老不修行，搞了那么久还不行!’阿难说：‘我是你兄弟，你成了佛，总有一天给我一点，我也成佛。’佛大加斥责：‘简直胡闹!兄弟与成佛有什么关系?我吃饱了饭，你不吃饭，肚子饿不饿?’阿难说：‘当然饿。’‘好啦!既然我是你兄弟，我吃饱了，你可以不吃啦!’佛是那样不留情面地教训阿难。

　　云何自疑汝之真性?性汝不真，取我求实?故知明暗差别，是可还之法;真如妙性，乃不迁之门。

　　‘云何自疑汝之真性?性汝不真，取我求实?’佛又说：‘这个不是你的本性是什么?你怎么自己怀疑自己的本性呢?’

　　‘性汝不真’，你怀疑这个就是吗?有些活宝就是这样，‘老师啊!你所讲的我都懂，我就是信不过啊!’阿难也是如此!佛说你怎么怀疑自己的真性?是不是你觉得这个不实在?

　　‘取我求实’，结果你到我这里求个明心见性、求一个真实，我怎么给你?明心见性要你自己去找，你到我这里找什么?看文字没有味道，经过我这么一表演就有味道了，你不相信。叫释迦牟尼佛来看。

　　‘故知明暗差别，是可还之法;真如妙性。乃不迁之门。’哦!他的才华又来了!他说所以我们要了解，开眼见明，闭眼见暗，明暗有来去，现象有变化，能见明见暗的并没有跟著明暗而变动。这个道理懂了吧!

　　‘故知明暗差别，是可还之法’，明与暗可归还本位。‘明’归还给光明，还给发光的作用。太阳出来、电灯开了，有光明;太阳下山、电灯关了，则没有光明。‘暗’还给不发光的范围。明暗都可归还，你那个明来见明，暗来见暗的那东西归到哪里去啊?我们可以测验，现在看到明，等一下把电灯、窗户关了，我们看到黑暗。明，因为开了电灯;暗，因为关了电灯。开灯晓得亮、关灯晓得暗，那个东西要怎么还给电灯、还给光明、还给黑暗?还不掉的那个正是你的本性。

　　明、暗这两者有差别，是可还之法，能见明暗之性，‘真如妙性，乃不迁之门。’‘真如妙性’，永远不变动的。真如不变，你本来没有变动啊!怕什么?生老病死，唉哟!发高烧难受，拔牙齿牙痛，不痛的时候晓得不痛。这时你生病，你在哪里?你在痛上?痛也没关系，不痛也没关系，你那个痛绝不因为牙齿拔掉把你本性也拔走一点吧!乃至砍了手，并没有把本性砍掉一点。痛的时候在唉哟上，不痛的时候在舒服上，本性并没有变动，所以是不迁之门。