南怀瑾：宗镜录略讲上册(第四十二章)01

   日期:2019/10/5 10:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲上册 (第四十二章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第四十二章龟迹能卜空有迷01

　　《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念来认识它，也不是我们平常意识的心。

　　这个道理在理解上并不困难，但要实证却太难太不容易。因为一提到不生不灭、永恒存在，人的下意识观念就会想像一个物体摆在那里不动。

　　比如说一座大山，几百年、几千年好像都是那一座山。又好比一块石头，好像永远没有变动过。事实上，一座山也好、一块石头也好，随时都在变化中，山不断有尘土加上而变大，或其他原因而变小。如果把形而上的本体当成一个物体摆在那里不动，这在佛学上犯了观念上的错误，即所谓‘常见’。

　　常见认为永远存在，像许多宗教讲宇宙万有的主宰，永远都是主宰、永远存在。有些宗教说人死了是休息，等到世界末日来临，人要复活接受主宰最后的审判，这种认为生命永远存在的看法就是‘常见’。

　　另一种不属于宗教的观念，是科学上唯物哲学的论调，即佛学所谓的‘断见’，这类论点认为人死了就没有了，一切事情过去就是过去，昨天一件事过去了就没有了;今天同样的事，不是昨天那件事，是两回事;明天的更不是今天的。‘断同’认为没有一个永恒存在的东西，所谓‘见’就是观念，一般讲到生灭的观念，研究佛学也好、哲学也好，或者讲普通做人的观念，我们自己反省，不断在断见或常见中争执，把思想搅乱了!

　　前两次提到释迦牟尼佛与阿难‘七处征心’、‘八还辩见’的论辩。他们拿眼睛做比方，开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的并没有跟著明暗而变化，说明了能见之性真录不变，变化、生灭的只是现象;能使你生灭的那个并没有生灭。根据释迦牟尼佛与阿难二人辩论的事实，开眼见明、闭眼见暗，不错;能见明见暗的没有变动，也不错。然而我们可以提出一问题：这属于现有生命活著时候的情形，假定我们这个现有生命死了，眼睛也坏了，这个时候，它这个见性怎么样永恒存在?理论上有，事实上求证非常困难。我们上次讨论到此，现在还在这个范围，永明寿禅师继续引用解释：

　　如大智度论云：当知色生时但是空生，色灭时但是空灭。

　　永明寿禅师著作《宗镜录》为了说明八还辩见，能见与所见、生灭与不生灭的功能，他强调一个不生灭性，因此引用比佛晚七百年的龙树菩萨所著的《大智度论》。佛所说的记载谓之经;后世诸大菩萨的说法与文字记录谓之论。《大智度论》属于大般若宗，即所谓性宗，是有名的一部大论，大家念《心经》或《金刚经》，甚至于谈明心见性的理论，非读这本经典不可。我们先解释其原文。

　　‘当知’，我们应当知道。‘色’，一般的了解是颜色，除了佛法以外，世俗中各种乱七八糟的书籍，差不多都用色代表男色或女色，指男人或女人的漂亮，这个说法太笼统狭隘。佛法所说的色有四个重点：显色、形色、有表色、无表色。显色指颜色，红黄蓝白黑等。形色：长短、方圆、大小。有表色：指事物的伸屈、旋转等现象。无表色：没有办法表达，比如物理学所说的电子、原子分析到最后，它真有物质可以拿到吗?没有，但是它有这个作用，科学上叫功能，它接近于抽象，没有形态的，甚至我们的思想观念，也有这么一个作用，这都属于无表色，没有办法用一个实际的东西表示出来。红黄蓝赤黑、长短、方圆可以表示出来，无表色则没有办法表示。学科学的知道，能量可以用资料、数理表达，实际上却很难说出一个具体的东西。

　　以上是简单的分析，归纳起来都谓之色，严格分析的话还有很多。以现代观念来说，色代表了物质的东西，很多物理学研究的物件都属于这个色。好了，这个观念我们了解了，现在再把它简化，什么是色?就是有一个东西，不管是具体或抽象的东西，你不要再分析什么是东西?说东是东、西是西、南是南、北是北，那就糟了!

　　《大智度论》告诉我们，当我们知道有一个东西产生，‘但是空生’，只是空生。‘但书’在古文有时当否定词，例如法律条文有‘但书’规定。《大智度论》的‘但是’并非‘但书’之意。当知色生时，只是空的生;当知色灭时，只是空的灭。这里有个问题，稍后讨论。我们先了解文字。‘色灭时’，外面的东西，死亡、过去、没有了，也是空的灭。《大智度论》讲这四句话，以现代观念来说，当我们看一个东西‘有’，是空的生出来，‘没有’并不是真的没有，只是空的没有。这样解释不知了解了吗?似乎没有懂!

　　刚才说这里有个问题，一般看佛经，看到‘当知色生时，但是空生，色灭时，但是空灭。’认为佛法讲一切是空的，空生空灭。在座有许多初学佛者，也有不少研究佛学多年者，我们反省，当看到佛经这类说法时，把这个‘空’当成什么?我可以武断地说(也许并不武断)，一般人下意识观念都把‘空’当成没有，这是第一个错误观念。第二个错误，把‘空’构成一个本体，有个空摆在那里。不管哪一种错误观念，把空当成没有，等于唯物论者的断见;下意识有个空的观念摆在那里，则落于常见。研究佛学或念佛经，尽管一天到晚空啊空地念，甚至民间流传的济公传，唱‘天也空，地也空，生也空，死也空’，什么都空，一边念，一边讲对，很高兴!其实你根本不空，因为你很高兴，还是抓著一个东西。

　　因此，我们要进一步了解，佛经翻成中国文字非常困难。古代翻译与现代不同，现代人学了八、九和年乃至十年的英文，以为自己懂了英文，或者外国人到中国学三、五年中文，就认为自己懂了中文，其实不然。文字的了解同语言一样，很难!我们与最亲近的父母，彼此在言语沟通上都会产生误会，更何况又有文字语言的阻碍，想了解文字语言的本意太难了!因此，当初翻译佛经，非一人之力怕为，而是集中数百人、数千人，讨论数月后才确定句子，可是还是出了毛病。出什么毛病?‘当知色生时，但是空生’，对这个‘空’字，我们看佛经就容易发生前述的两个问题。

　　现在提醒青年同学研究佛学的注意，《大智度论》这四句话是讲‘色’与‘空’的分析，换句话说，是存在与不存在之间的问题，当我们看到一粒种子从土地冒芽生长，‘但是空生’，这个空不是物理世界虚空的空。佛经上对‘空’字运用大致有三种观念：有时指物理世界虚空的空;有时代表形而上、抽象的、绝对的空无;有时代表本体的无中生有，有了以后，回到无的境界，本体的空。在某一种经典、某一词句上用法不同，理念理解就有不同。如果只以一个观念看佛经所有的空，同时理解成没有，那真变成闽南话‘空空’了!

　　费了半天功夫，使大家一步步了解《大智度论》这几句话。当我们知道物质世界的物质生起存在时，‘但是空生’。比如一粒种子，发芽、抽枝、开花、结果、果落，没有了吗?并非没有，因为种子还存在。‘但是空灭’只是在虚空的境界中看到好像没有，这个后面则代表另一个生命的有。这就说明色相、一切境界的生灭变化，只是现象的变化，能使色相生灭变化的那个形而上的本体没有动过。《大智度论》与佛经的高明在何处!它只告诉你，这一切的生灭都是空花，变化无常，它使我们了解这个，体会求证到有一个不生不灭的实体存在。但是佛经上绝不那么说，说一切变化生灭是空花，而就在这空花以外，有一个不生不灭的实体存在，这不是佛法。为什么不是佛法，佛法不会那么差劲，因为这种说法，容易使人在观念上，走入另一个狭谷，钻入牛角尖，认为有个东西，诱导有佛可成。

　　所以印度的因明(逻辑)除讲究能立外，更重能破，各种认识上的盲点都要破除。后来禅宗的教育法也是这样，你问一个问题，认为这样，他说不是的;你认为那样，他又说不是的;都把你破，四面八方都不是，‘是的’在哪里?‘是的’你去找!告诉你一个‘是的’又变成‘不是的’。这是他在教育上最高明的逻辑方法。所以能破，自然能建立一个东西。人的知识、智慧，建立一个东西，马上被建立的东西粘住了。佛法基本上叫你不执著，因为人喜欢去抓一个东西，认为有佛可成，有道可修。‘如果说这里面进去什么都没有，那我进去干什么?用为著!’人会犯这样错误的观念。因此佛的教育法就是能破了，你去求证，这个不生灭你去找。

　　有一本书《中论》，也是龙树菩萨著的。又叫《中观论》，由佛法辩证空有的问题，而提出‘中’，由因为空有相对落于一边。可是，建立一个中，中也变成边了，大家又死死抓住一个中观。后世修行批评人家修的不对，问他修什么?他说修中观的，中观对了吗?有中就落边了!比如一个东西有两边，两边都不对，那么中才对吗?有边与中，又是相对。所以建立一个名相很难!禅宗祖师有一句话：‘一句合头语，千古系驴橛’，一个人如果说一句很对头的话，建立一个宗旨，完了!‘千古系驴橛’，等于搭一个石椿子或木椿子。过去农业社会长途旅行，骑马或骑驴，途中休息，怕马跑掉，就搭个石椿或木椿拴马，从此以后，凡是经过此处休息的人，就把马拴在椿子上。所以，建立一个东西后，大家的观念就向那里头抓。等于刚才讲佛法谈空，大家学佛打坐拼命找空，这在理论上多冤枉!问

　　他：‘干什么打坐?’‘想证空性。’‘那你坐在这里干嘛?’‘求空啊!’聪明人只好对他笑一笑!这不是背道而驰吗?空就是空，用那么大一个力量去找一个空，结果坐了半天都不空。中观的道理也是一样。