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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第四十四章)03


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/10/11 10:33:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲上册 (第四十四章)

  南怀瑾教授讲述

  第四十四章梦醒梦还真03

  密显本不分

  复有云,般若唯以心神契会,以心传心方成密付,不可以言迹事相而求者,此是为未入人显宗破执,恐取相背心,情求意解,故有是说。

  也许有人讲,大智慧的成就‘悟道’唯以‘心神契会’。以中文形容悟道,中国先辈、鸠摩罗什等的著作怎么说?

  ‘心神契会’。中文的神字有好几种解释,以哲学解释就是本性、明心见性的‘性’。心与神‘契’,所谓契,是一点也不差,完全合拢。心与神二者妙会、融会,没有一点缺陷、缺漏,所以古人说得道时‘以心体心’,只有心传心。心与心怎么传?不用嘴巴。有个榜样,释迦牟尼佛拈花示众,迦叶尊者破颜而笑,长相庄严,脸破了还得了!这是说把脸松开一下,那里没有讲话,彼此心里了解,此谓以心传心。他说古人悟道时,‘以心传心方成密付’,这个就是秘诀,道家等有些外道师父传道,六耳不同伟,即三人不同伟,两个徒弟在一起就不伟,这叫以心传心,真不晓得讲些什么鬼话?真正的密,显教也是密,佛经这些就是密,都告诉我们心是那么在!说了半天,我们还是认得那么小,明明白白告诉我们,我们悟不到,这是无上的大秘密,所以说‘以心传心方成密付’。

  ‘不可以言迹事相而求者’,你怎么写此文字讲说佛法?

  ‘此是为未入人显宗破执’,这些文字是为没有悟道、初学佛者,姑且表达佛法的宗旨是什么。破除他的执著,恐怕他把现象、境界当成佛法,违背了心性之体。

  ‘情求意解,故有是说’,因为一般初学佛者,乃至求学,都在‘情求意解’,感情化地,不是理性化地追求一个东西,而且一听到道,想尽办法把他想通。想得通的是意解,不是证道,此仍是意识境界,佛法变成思想的范围。一般人学佛都犯了‘情求意解’的错误。那么,宗教徒们,宗教徒是指广义的,佛教、道教、天主教,包括我的‘睡觉’。人问我信什么教?我说什么教都不信,我信我的‘睡觉’。宗教牵涉到情绪,你的教、我的教……,然后在那里生烦恼,宗教徒烦恼多,为什么?情感化。情感化太恐怖。任何宗教,广义地说,是智慧地求真理,不是闹情绪,尤其佛法,是无上智慧成就。可是一般人犯的毛病是‘情求意解’。为了这些普通人‘故有是说’,需要解释得很清楚。

  若融会而论,则随缘体妙,即相恒真。且如正见相时,是谁见相,以六尘钝故,名不自立,相不自施。

  真的悟了道的人,那就不然了;或者没有悟道,能把学理融会贯通,那也不同,那就达到‘随缘体妙’的境相,乃至不看佛经佛法就懂了,对一切人事一看就懂了。譬如宋代无名比丘尼参禅几十年,怎么都悟不了,突然悟道后写了首偈子:

  竟日寻春不见其,芒鞋踏破岭头云。

  归来手把梅花嗅,春在枝头已十分。

  就是这个道理,看到梅花也可以悟道,但是不一定要看梅花,看到狗屎也会悟道。‘随缘体妙’,跟著一切外缘,哪里都可悟道。

  ‘即相恒真’,真明白悟了道的人,假的也就是真的。数十年前红学流行,一般年轻同学见面,不随口念出两句《红楼梦》的词句,好像现在不讲两句英文不时髦的味道一样,比如:‘假做真时真亦假,无为有处有还无’,物质世界一切万事万象,你说是假的吗?等于做梦;你说梦是假的吗?梦中清楚得很!叫醒了才知是梦,才觉是假。要注意!我们现在活著,瞪著眼睛做梦,算不定有一天不做这个梦了,那几十年在那个世界上做梦,还梦到有个家伙在楼上乱吹,你们觉得那是自己以前在做梦,蛮好玩!然而究竟林[梦]是假梦、醒是真醒吗?很难讲,假假真真,假外是真,真处亦假。

  ‘且如正见相时,是谁见相,以六尘钝故,名不自立,相不自施。’现在,我们要体会了!此是哲学中的科学。‘正见相时’,我们现在张开眼睛,我见的相,跟你们见的不同。我看到满堂菩萨,男女老幼在我前面;你们相反,看到有一个疯子穿著长袍,不今不古、不老不少、不男不女、不高不矮,站在那里乱说一顿。你们看的相和我看的相不同,‘正见相时’。注意第二句话:‘是谁见相?’眼睛瞪著,心里回转,谁在看?眼睛看到了吗?把意识拿掉,想到后面,眼睛看不到了,睁开眼都看不到。所以我说这是哲学中的科学,做实验的。

  ‘正相见时’,你要找一下是谁见相?比如有些同学是张著眼睛睡觉,其中有一位外交官,当年在大学时,一位女同学准备嫁给他,带他来看我。那位同学一直看我,谈话两个钟头没有眨过眼睛,走之后我又找女同学和她的父亲谈。我跟她父亲说,你那位女婿样子看起来蛮有前途,奇怪他的眼睛……?

  哈!老师您发现啦!我说我很注意他的眼睛,我素来认为自己的眼睛很有定力,看到东西不动,那是功夫,难道他的‘夫功’比我好吗?我是功夫,他是‘夫功’喽!那女同学说:‘老师!他连睡觉都不眨眼睛。’

  怪不得小说上写张飞是开著眼睛睡觉的,真有这种人!这种人很好,当他要睡觉,观念一拿,眼睛还是张著,睡觉‘照相机’从来不关的。你们把照相机后面的意识拿掉看看,当我们见相之时,要找一下自己,这就是真功夫哦!这就是学佛。那么永明寿禅师告诉我们,闭起眼睛看不大好找,闭起眼睛再向后找,永远在黑漆桶中,找不到的。接著讲理由:

  ‘以六尘钝故,名不自立’,什么叫六尘?色、声、香、味、触、法,也就是光、声音、气味,法即是思想、感情、情绪。即物质世界与吾人关联的、相对的,大概归纳为六种与我们有密切关系的作用,佛学名词叫六尘。换了名词,以现代观念言,物质世界,与我们生理、心理一切相关的作用,大概归纳为六种。

  我们生命的工具就叫六根,佛学的说法是眼、耳、鼻、舌、身、意,以现代语言来说,叫视觉、听觉、嗅觉、味觉、感觉、思想。如果你跟学佛久的人这么说,他说你不懂佛学。

  六根本身是物质、物理的变化,没有灵性,很迟钝。譬如光的本身没有思想、没有灵性,它只是功能作用。人是利的,很锋利,一看到光,感想就来了,此光柔和不柔和,再添点绿的,气氛就更好了!如果把灯一关,这个道场点一千支蜡烛,那才有点青灯古刹的味道,这就是人的根利。

  他说‘六尘钝故,名不自立’,光不会说自己的名字叫‘老光’,它没有建立一个名词;声音也不会说它的名字叫‘老声’,它只是个作用而已!没有思想、没有观念,它本身无有性,因此说‘六尘钝故,名不自立。’

  ‘相不自施’,另一个理由,光不自动,多半是物理作用,再不然是人为的。现在灯开著是亮的,关了变黑暗,黑暗也是相。光的本身不自施,即不起作用,作用是人为地施,设施。施即现在所说的设计,所以说‘名不自立,相不自施。’

  以六根利故,强自建立,而为缘对。

  ‘以六根利故’,我们的六根反应非常利,因为人有智慧。‘强自建立,而为缘对’,刚才我叫大家看两方面,看的相不同,学佛用功夫就是这样用,不一定盘腿,你碰到一切,马上反省一下,或者看到一个人非常生气,你把自己生气的观念拿掉,心里的思想拿掉后,你瞪著眼睛看看,看不见人,无所谓生气不生气了!所以一切唯心造。

  由于人勉强建立这些现象,‘而为缘对’,因此产生因缘相对,这个因缘产生也是唯心所造,自心在那里冤枉地造作,冤枉生气,我相信大家都有经验。有一次有位同学气另一个同学,气了三天,忍不住告诉我对方骂他。我说:没有啊!这个同学我保证不会骂你的!我问:他怎么骂你?他说:他骂我是混蛋!我问生气的同学那天有没有戴眼镜?他想了想说:好像没有。我说:我记得那天你一早起来没戴眼睛,你进来,人家在拿扫把打猫!嘴里念著:‘你这个混蛋’,你刚刚跑进来,以为在骂你。他说:这样啊!白气了三天,气得几乎要吐血。人都是‘强自建立,而为缘对’,一切都是唯心自己造的。

 

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