南怀瑾：宗镜录略讲下册(第五十一章)02

   日期:2019/10/31 10:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第五十一章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第五十一章大千眼开好识尘02

　　律以心戒为宗

　　律师十过者，一、但执外律，不识内戒;故被净名诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道?四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。六、执律方便小教以为正理。而障大道。七、师师执律不同，弘则多加水乳。八、不依圣教传授，误累后生。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也

　　‘律师十过者’，此‘律师’是佛教中戒律的律师，不是法律上打官司的律师。律师所犯的十种错误有：

　　‘一、但执外律，不识内戒;故被净名诃’，一般讲戒律的人，只知外形的条例，好比学法律不研究法理学。换言之，不研究法律哲学。例如四书五经、汉律、唐律，乃至宋元明清律是中国的法律哲学，建立在人伦道德上;而《礼记》等于中华民族五万年的一部大宪法，也是最重要的法理学，所以我经常鼓励学法律的人研究这本书。一般学校念的法律，不是大陆法系就是海洋法系的西方法律系统。我们的法律是参考日本演变而来，而日本则是学西洋法律，吾人自己的汉唐宋元明清所构成的法律系统，则无人研究。把自己的法律系统研究广，再配合礼记和佛教大、小乘的律学，一定是一部非常伟人的法律著作。这是讲到戒律，顺便一提人类道德重整的问题。

　　那么，他说一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有许多解释，可以说不在戒律范围内，也可以说在戒律范围内，因为生病时可不必，为什么呢?因这些问题是偏于外在的，那研究起来多了!戒律最主要的是内心的起心动念，心灭了，菩萨戒律八万四千法，都不犯，一切都在起心动念，动机有一点错误就犯戒，此是菩萨戒律。拿普通话说，‘居心何在’。

　　所以他说一般讲戒律的只晓得执外律而不识内在的戒律，内在没有定力，一起心动念就犯戒。真讲戒律，大乘戒律，妄念不断等于是天天在犯戒，不管什么妄念，甚至善的妄念也已经犯了禅定戒——根本菩提大戒。

　　‘故被净名诃’，‘净名’即维摩居士。佛的十大弟子持戒第一的优波离尊者也被维摩居士诃责。有两个比丘犯戒，其罪应堕无间地狱，两个比丘烦恼得要命，心理受自责自谴的压力快要死了，后来被维摩居士痛骂一顿，连优波离律师也骂过去。结果两个比丘听了维摩居上的话后，当下悟道证得菩提。这是内律的道理，心念的关系。

　　同是天涯沦落人，相诤不如共识

　　‘二、执律名相诤计是非，不识见心苦集’。只抓到戒律的名相，名即是观念，逻辑的概念;相即是现象，戒律的条文是戒相。他说一般研究戒律的，只晓得抓住戒律外表的名相，因此没有变成守戒，反而在心理上专门观察别人的是非善恶，这本身已经犯了戒。看这个也不对，看那个也不对，那个人眉毛打个结，他为什么不开心……，一天到晚观察人家，这是错误的!守执戒律的名相，因而变得‘诤计是非’，在是非心上计较。

　　我经常告诉同学，善恶之心的分辨就是是非。人类社会一切道德教育、法律、法治、民主等等人伦之道，就是明辨善恶是非，这是人道，很好。但是讲形而上道，明辨善恶的观念太厉害，即是非心太切，搞得嗔念太大，并且有许多是执在自以为是的善里，便很有问题。‘厚善薄恶’也是一种嗔念，对坏人看不惯，无法包容，没有慈悲心，也是一种错误。

　　这是戒律内在的范围，真正研究起来非常难，它不像普通人世间的法律，人世间的法律是比较刻板的，碰到了这个行为，以这个行为的事实来做判断;戒律是除了事实，更重进一步追究心理动机。至于佛法究竟的戒律，管你心理善恶是非动机，任何一个动机都是错，都是比量，都是非量，这就严重了!所以说起心动念都是犯戒。

　　‘不识见心苦集’，他说只知执著戒律的名相，诤计是非，善恶心分别过激，自己不能反省，执著了见取见、戒禁取见，心理充满了苦，要灭掉一切苦，达到灭道，就得道了。

　　等持三学心在道。

　　‘三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道?’戒定慧是三位一体的。晓得持戒，持心念之戒;晓得修定，做工夫;晓得参慧，戒定慧三样，平等平等，不可缺一，而且要真诚，不可轻忽。‘才能进道’，戒定慧等持，才可以谈进入修道的范围。‘但律不慧不禅，何能进道’，光晓得成[戒]律，智慧没有，功夫也不到，如何开悟证道?

　　‘四、弘在名誉，志不存道，果在三涂’。动机在标榜持戒，不要等毁谤人家，其实已有毁谤他人的犯意。为了名誉而遵守戒律，真正的动机、发心并不是为修道，这个果报是堕落三恶道。外表看起来是做善事，实际上，善的外形会招来恶果。

　　‘五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住’。不管禅师、法师、律师，三种各异有所偏差，所以我常告诉大家修四念处，不净观、白骨观、安那般那数息，都是四念处的范围，(注：四念处又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净;受念处是观受是苦;心念处是观心无常;法念处是观法无我)不依念处修道，不依木叉而住，不管你修哪一个宗派法门，都是在破坏佛法，不是真正的修道，你看有多么严重!

　　‘六、执律方便小教以为正理，而障大道’。戒律没有研究清楚，专门抓住细行来否定一切大行为。这点尤其青年同学要特别注意!不但学佛如此.一个人干事业也是如此。据我自己的经验，人，做任何伟大的事业，有个最大的弱点，喜欢在小事情上表现自己的精明，而且往往喜欢把自己的聪明用在小地方上。因此人很少有大英雄、大豪杰。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊涂蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，这是最难的，细行都知，而见地、著眼在大处，那才是大丈夫之行。

　　这句话，请青年朋友注意了!不但学佛如此，就是在世间做一个了不起的人，也应如此!我们读史书经常可以看到‘小人’，秦汉以后不大用‘小人’，汉朝历史叫‘抽入’，闽南话也叫‘细人’，一点也没错，在小地方计较。我们学做人，尤其学佛，要把心胸、气度放大。不过，我经常有经验，某人本来蛮好，一学佛、一打坐，一下子变得大概踉找一样越来越小了!最后变成‘人扁’了!

　　这里《宗镜录》说不要执律小教的方便，以为是正理而障碍自己的大道，应该在小处要知道，而在大处著眼。

　　‘七、师师执律不同，弘则多加水乳’。佛法从佛弟子以后，各个宗派、祖师，戒律规矩每个庙子不同，佛法变成牛奶加了水。‘师师执律不同’.每个老师所执戒律不同，虽然在弘扬戒律，若是加进自己主观的意见，那等于渗水入乳。

　　‘十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也’。法师、禅师、律师，每一种都有十种毛病。永明寿禅师非常客气，实则从佛说的经典中全部节录下来并不只十点，他老人家已经笔下留情，只列举十点叫我们反省。