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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第五十七章)01


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/19 14:37:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲下册 (第五十七章)

  南怀瑾教授讲述

  第五十七章诸仙犹羡凡里闲01

  接下来这一段文字偏重于‘观’,我们略微带过,不作详解:

  又善男子,井中七宝,暗室瓶盆,要待日明,目既出己,皆得明了,须智慧眼,观知诸法实,一切诸法中,皆以等观入。般若波罗密最为照明,善巧方便,种种缘喻,广赞于观,今得悟解,是名第一义以观安心。如是八番,为信行人说安心也。

  ‘等观’,等是平等之意,止观二者同时并进是为‘等观’‘般若波罗密’:智慧到彼岸。

  ‘第一义’:就是等观。

  ‘八番’:上次是讲止,正反八次;这次是讲观,八番明观。

  《楞严经》上有七处征心、八还辨见。这一点我常常跟学哲学的同学说明,西方哲学,尤其黑格尔的辩证逻辑正反合,影响这个时代两个多世纪。辩证法,了不起,任何事都是正反合,肯定、否定、否定的否定……等等。

  有许多研究中国文化的人说,《易经》好,也合乎逻辑。此话真是糟糕!《易经》是三千多年前的文化;逻辑辩证只有几百年。你们现在常说佛法有些与西方心理学差不多,这就好比祖父与孙子站在一起,人家说祖父了不起,很像孙子,这真是混帐话!等于说爸爸了不起,与儿子一样,骂人骂透顶!可是有许多人就是这样骂自己的文化。这并非文化界线的偏见,事实上两者历史年代差距悬殊。

  那么再问,《易经》如何与辩证法一样?答言阴阳嘛!也是正反合,你以为《易经》的辩证是正反合?《易经》的辩证法是讲十番辩证,不是正反合三重,《宗镜录》这里还只讲八番,因为大家不懂,认为阴阳就是道,正反就是合,那真是笑话!西方文化的辩证法与东方文化各有其本身的价值,两者硬是放在一起作比较,难免会失之偏颇,好比矮子与高个子,高的就是高的,矮的就是矮的,各有各的价值和型态,没有什么差不多。这一点如果发挥,牵涉极广。这是讲到八番顺便引伸的,现在是讲佛法。

  这一段有一个名词‘等观’,是佛经一个重要名词,佛藏有一部著作是《等不等观论》。等是平等,定与慧到了家,这个时候,空与有双融,无所谓有,无所谓空,即空即有,非空非有,空有双融,这个是‘定慧等观’。所谓‘悟解’或‘解悟’是理上的开悟,还不是真正的禅宗,真正的禅宗是‘证悟’,身心都求证到。等观才是禅宗的悟,要求证。你说身体是空的,你空空看,肚子饿了就空不了!至少要做到肚子饿了也能空得了,不会饿;肚子饱了能马上消化空了,否则全是空洞的理论,不求证不行的。这是重点说明等观的作用。

  加法和减法

  接著,关于止观,他再作结论:

  其人若云:‘我乐息心,默以复默,损之又损之,遂至于无为,不乐分别,坐驰无益。’此则法行根性,当为说止。

  这里所讲的,涉及到现代教育的性向问题。他说,有一种人来说,我什么都不想,只要让我坐在那里安安静静,‘我乐息心,默以复默’,含默不语。‘损之又损之’是借用老子‘为学日益、为道日损’的话。学问是天天读书,慢慢加上去的,是加法;修道是减法,所有的东西都要丢,丢到空,最后连空都要丢掉,‘遂至于无为’,到达无为,就是道。两者看似相反,然而又不相反,在佛家来讲,大菩萨两者皆会。在为学方面,益之又益;在修道方面,损之又损,此即大乘菩萨之难修也!小乘是‘为道日损’;大乘菩萨到了成佛境界是‘等观’,为学时日益;为道时日损。所以不要以为中国佛法是讲大乘,你大到哪里去?要有这样大的本事!一般人为学日益是在妄想上加妄想,禅宗祖师叫‘屎上加剑’,再加一点更尖的东西。做学问是精细又精细;修道是减之又减。所以大家不要动不动要修大乘道,大到哪里去?慢慢来,一个人权太大,孤苦零仃很可怜!

  ‘我乐息心,默以复默,损之又损之,遂至于无为’,只想无为,什么都不管。譬如同学在一起久了,很容易看出每个人不同的个性。有些人的个性是,最好什么恭维的话都不要到他身上,阿弥陀佛,我管我的。有些人不然,样样都想管,管不了也要管,各人个性不同。

  ‘不乐分别’,有些人什么都不想管,以至于无为,心里不起分别。‘坐驰无益’,坐驰二字出自《庄子》,骂一般人打坐,看似修道,其实内在思想有如开世界运动会一样乱跑。这种人认为坐在那里打坐乱想无益,这类人的性向是‘法行根性’。‘当为说止’,

  法师们尤其要注意!这是教化众生的教育法,这类人要为他说修定、修止的路子。

 

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