南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十二章)02

   日期:2019/11/26 12:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十二章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十二章 黄土让花红02

　　如何‘练精化气’?

　　听观多，如日蕉芽，即应听止，润以定水。或听定淹久，如芽烂不生，即应听观。令风日发动，使善法现前，或时驰觉，一念叵住，即应听止，以治散心。

　　‘听观多，如日蕉芽，即应听止，润以定水’。听观则理论、思想就来了。比如我们妄念多了，检查自已就是观想。我经常告诉大家学佛之道，就是经常检查自己、反省自己。唉呀!我脾气那么坏，嗔念重。嗔念是什么?是无明。无明怎么来?无所从来也无所去，那怎么会发脾气?那是一念无明而起，无明则不明白，既然是无明那算了，干脆丢了它。丢了它，果然不错了。这不是观吗?我这是粗略描写心理的观察历程。这就是转妄想为观想的问题，假如妄想可以转成观想，那么我们把痛苦拼命想成快乐不是蛮好吗?是蛮好的，这要看你做不做得到!

　　像我十几岁就烧[晓]得，当年在大陆乡下上馆子，跑堂的端个菜来，指甲长得好几分长，里头乌黑的，就插在烧好的红烧豆腐里。我那些学医的同学说，这怎么吃呀?我说把眼睛闭起来，把它想成是纤纤玉手端来的，我说吃了管它!在大陆有许多乡下地方，走路一边是毛坑臭得不得了，一边是垃圾堆，大家说这怎么过呀?有些现代化的同学，把白手帕拿来捂在鼻子上，我说干什么?他说不卫生。我说，去你的，人家住的乡下人活得蛮长寿的，这边是青山、那边是绿水，我们优哉乐哉地过去吧!人若是那么容易变过来，这不是蛮好吗?然后人的行为也能够因此一下转过来，就更好了。

　　但是这样转变心理状况，听观多，就完了!因为怕昏沉不明，因此要提起来观理，但理搞多的人一天到晚用思想，等于太阳光太热了，所以说‘如日蕉芽’，刚刚萌芽那点清净的打坐功夫，在里头道理一转，等于是灯泡太亮了，就像钴六十一样，照得那个定的根芽都蕉了。此时就要赶快不要再用思想，也就是禅宗讲的放下。这个时候‘即应听止’，就要修定不要再起观，这样是‘润以定水’。道家认为妄想就是火，因此修道的人说：开口神气散，意动火功寒。意就是妄念，做功夫妄念动了就好像煮饭一样下面的头[火]乱吹，饭就煮不熟了。所以想的道理多了，火太大了把一点静的根芽都烧了，光是修慧而没有功夫不能得定就无法成道。因此，此时要赶快走修定的路子。

　　‘或听定淹久，如芽烂不生，即应听观’。药就是病，病就是药，药吃多了会生病，生起病来要吃药。病好了整天抱著药在吃，一定会吃死掉。‘听定淹久’，光是在定的境界上等于是给水淹了，淹了太久了。‘如芽烂不生’，那萌芽的根都烂了没有重生的力量。这时要马上转过来‘即应听观’，因此定慧要等持，止观要双运。

　　黄土让花红

　　‘令风日发动，使善法现前，或时驰觉，一念叵住，即应听止，以治散心’。定久等于泡在水里久了，会清凉，得清净，清净久了，就容易昏沉。这时必须要使它起智慧的观察，在定中能起一点升华的力量，这段文字比喻得很好，升华的力量就靠气动。生命的气脉如风，智慧如太阳，风一来乌云就散开了，太阳一照万物都光明，这是两个比方。有了智慧的观照及身体气脉起了变化了，就是‘风日发动’。‘使善法现前’，使人一切心理行为的良善现前，好像大地让花草万物生长，这点意义很重大。

　　普通小说上讲学佛的人慈悲为本、方便为门。但是我们仔细反省，有多少时间我们做到了真慈悲。清朝有位名士袁枚，他说：

　　‘爱民心易起，只是治民难’。

　　我们的心里理论上讲爱天下人、爱这个社会、国家，这个心念容易起。把这个爱民的心拿到人世间来处理事情的时候就困难了，复杂得很。从爱民之心到有爱民的事实，这中间太难了。例如，学佛的四个基本态度，慈悲喜舍，慈是男性的爱心，悲是母性的爱心，喜就是对一切人都喜爱，舍就难了，舍是布施，一切都舍得，讲起来很容易。

　　有时候有人来说老师你这东西蛮好，是呀!蛮好!他多看两下，想摸一下，我说你不要给我拿脏了，你看这样都舍不得给人家多碰一下。像这样哪里来的慈悲喜舍?爱心容易发，做到非常难，结果只变成一种情绪发泄而已。为什么难做到呢?这里告诉我们，必须风日发动，也就是要智慧朗照及身体上的气脉通了，自然会达到慈悲喜舍的境界，就不会再挂著那张讨债的脸孔。这个时候才能使喜法自然现前，而不是装装样子的。

　　‘或时驰觉，一念叵住’，虽然修到了风日发动，使善法现前的境界，但还未到家，只是刚刚有资格称得上是学佛的人，有了这个基础才算是修行入门了。但这样有时候还会驰觉，就是因为观久了起散乱而使得觉性跑开了。‘一念叵住’，不能安住在觉性就会起妄念，但不论是善念或是恶念不可让它停留住，停留了就会变成执著，执著久了就会变成绝对的妄想，妄想变成习惯了，连串的妄想就是习气。所以‘即应听止，以治散心’，只要念头一散乱就要回过头来修定，来对治散乱的心。

　　止观双运蓦直去

　　或沉昏蒙蒙坐雾，即当听观，破此睡熟。或听止豁豁，即专听止。或间观朗朗，即专听观，是为自修信行，八番巧安心也。

　　‘或沉昏蒙蒙坐雾’，一上座因为心跑累了，那个散乱心刚刚休息下来，因此还觉得沉静，然而坐久了便糊里糊涂坠在蒙蒙的雾中。‘即当听观’，这时要赶快起智慧的观照。‘破此睡熟’，把浑浑噩噩智慧发不起来的境界破除。‘或听止豁豁’，豁豁，是虚有其表没有内涵。虽然打坐修止，但是里头没有打坐的定境。‘即专听止’，因为修的定是空空洞洞的，就是风日没有发动，气不充满，智慧没有朗照，不是真的得定，因为要专心地修定。‘或闻观朗朗’，如果在理上空的境界都解释观察得到，朗朗，像灯开了，两旁的灯也开了，光线太强了，慧观用得太强了。这时也要将就下去，‘即专听观’，要顺势续下去，把它凝聚下来。‘是为自修信行，八番巧安心也’，上面所讲的我们学佛自修，从信门修行进入的方法，相对地修定太过了容易昏沉时要修观;修观太过了容易散乱就要修定。如此反覆地八次，叫做八番。善巧方便，自己知道变化，以此安心。

　　若法行心转为信行，信行心转为法行，皆随其所宜，巧钻研之。自行有三十二，化他亦三十二，合为六十四安心也。

　　我们修行学佛，想证得佛法成果的人，不论是走做功夫的法行路子;或是从理上入门的信行路子，甚至二者互转，由此入彼。不管是走在哪个法门，一定要选自已性向相近，或是选环境自己比较适合的地方，要善巧地、专一地钻进去研究它。‘自行有三十二，化他亦三十二，合为六十四安心也’，自己修行，不管是走做功夫来的或是从理上来的，合起来反反覆覆有三十二种变化，同时你懂得自修以后，将来你有所成就要教化人家的，合起来也有三十二种变化，这两种合起来共有六十四种法门。这就是天台宗的止观法门。