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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第六十三章)02


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/28 13:00:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲下册 (第六十三章)

  南怀瑾教授讲述

  第六十三章 止观丰佛宴02

  正思惟的修行路线

  又闻止已。还更思惟。即生禅定。又闻于止。还即思惟。妄念皆破。又闻止已。还更思惟。朗然欲悟。

  ‘又闻止已,还即思惟,即生禅定’,在理上及事上到达这个‘体寂湛然,梦妄皆遣’的时候就自然得止了,这个止不同于初步把所有妄念挂在一个念上的止。到了这个时候,还要取正思惟,然后才能得到禅定。‘又闻于止,还更思惟,妄念皆破。’又听到这个理马上心念空掉了,绝对没有妄念。‘又闻止已,还更思惟,朗然欲悟。’有些人一听到这个理心念清净了,但是不要以为是到家了,还要正思惟,就像十五的月亮从东方一出来,整个世界照得都很清楚,好像要开悟了。

  又闻观已。还更思惟。心大欢喜。又闻观已。还更思惟。生善破恶欲悟等。准前可知。此乃听少思多。名为法行。非都不听法也。

  再来讲现[观],‘又闻观已,还更思惟,心大欢喜’,法行人由止生观来平衡,观理或观境,在这里头还要正思惟,正思惟很难解释,彻底讲在禅宗也就是还要这么一悟,心里头便可生出大欢喜来,所以有些行者在这时候一整天对人都是嘻笑傻笑的样子,有点半神经似的,如果定的功夫不够,又未能由舍入寂,便成了一种干(干)慧,有人变得很会作诗,诗兴不止,也是一种毛病。

  ‘又闻观已,还更思惟,生善破恶欲悟等,准前可知。’有一些人一听到这个理,观念上到达了,还要正思惟,而生出善法的境界,不过这时有的又成了执著,看到别人有不好的行为看不过去,对于自己有不好的杂念也无法忍受,好像是开悟,但还是毛病。对于善恶分别得太清楚,在心地上就无法善恶清净。

  清末刘锷的《老残游记》里头有首诗非常好,其中两句:

  自从三宿空桑后,不见人间有是非。

  佛教戒律中头陀行不可三宿空桑,怕留情人间,意思是自从学佛以后,此心已经平了,无是无非。有时候用功到了某种阶段对于是非善恶,反而分辨得更清楚,这也会成为一种偏执的魔障,千万不要认为是道哦!在观中所现的‘生善破恶欲悟’等现象,它是一种向道升华的功能,还要转化,这些道理‘准前可知’,上面都讲过了。‘此乃听少思多,名为法行,非都不听法也’。这种情形就是由于‘听少思多’,不喜欢看经典,也不喜欢到善知识处听闻正法,而只是自己在那里空想、苦思、用功,换句话说,很少研究学理,而凭自己的聪明去修。‘名为法行’,也可以说属于做功夫这一路,专门用思想去做功夫。‘非都不听法也’,并不是讲完全的不听法。

  信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精进。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。

  这一段再来讲信行人。‘信行端坐,思惟寂灭,欣踊未生’,信行人走教理研究的路子,坐在那边思惟悟空的‘寂灭’之理,因多用思想,容易变成在念头上打转,‘欣踊未生’,不能从中得到寂静之乐。‘起已闻止,欢喜甘乐’,这时听到修止的法门,弄清楚了,依之而行反能尝到学法的甜头。

  ‘端坐念善,善不能发,起已闻止,信戒精进,倍更增多’,信行人坐在那里思惟善的各种内涵,端端正正地坐在那里念念想学到慈悲。‘善不能发’,但是慈悲却发不起来,我们仔细反省,学佛有几个人真正地起了慈悲?有呀!都是希望别人给我们慈悲!我们大家的心都很好,唉呀!这个人修行不对哟!其实重点不是他对不对,而是你自己对了没有?这种心态会是我们总希望人家成功,而自己坏了没有关系吗?我们的心理行为是很微细的,先要反照自己,其实我们的善心很不容易发起来。

  ‘起已闻止,信戒精进’,他说你这个时候就需要好好修止,研究止的道理,这样反能使你的理观落实,而更合于佛法的戒行、精进等功德,向前进步。有的人相信佛法、相信宗教,知道做好人是对的,戒律也知道,但这只是理论。‘端坐治恶,恶不能遣’,坐在那里希望自己思想里坏的念头少动一点,但是却做不到,这叫做‘瞎子吃汤圆心里头有数’。尽管在那里学佛,但是肚子里有多少坏念头,只有自己知道。有时候自己很痛苦,我这个学佛的,为何还那么多坏念头,希望它不要再来,但是不然,它比讨债的人还要厉害,排遣不了。他说你不要光是在那里只想善恶之理,而要‘起已闻止’,在听闻研究教理中,还要修止,这样便能使‘散动破灭’,伏了散乱心。‘端坐即真’,我也曾讲过,哪个打坐的境界最对呢?就是你把蒲团铺好,双腿刚刚盘好的那一刹那就是对的。‘真道不启’,但是当你动了念头,我要好好打坐时,就已经不对了。当你准备认识这是真的定境界,已经不是真的定了。‘端坐即真,真道不启’,坐在那里,想合于真道,做不到。

  这时不可再如此瞎耗下去,‘起已闻止’,应该再研究止的教理,然后确实去修定,到了那一天才可以‘豁如悟寂’。悟的那个时候是豁然开悟,胸口好像拉开了一样,打开了心胸,身心清净了。这个时候,你不用刻意去求清净、求定,自然就在定中,这个定叫做寂灭之定。‘是为信行’,这是信行人破除障碍的道理。

 

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