南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十四章)03

   日期:2019/12/3 17:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十四章 修行与阴阳的关系03

　　吃饭不知粥，呆!

　　若一向作解者，佛何故种种说耶?

　　这里提出假定问题，如果人完全靠自己的智慧，有些人蛮聪明，妄作聪明的又不对了!妄作聪明非真智慧，可是他的鬼名堂特别多，脑子灵光得很，各种事物都会说出道理。我们从小听一句话：‘世界上歪理千条;正理只有一条。’正理一条难找;人走歪理的多，灵光一出来，歪理就出来。假使智慧靠自己生出，那么歪理也是智慧，当然，在智慧立场讲，歪理也叫智慧，不过要加一个姓，叫歪智慧，不能证菩提道果。

　　如果这些人一向只以一个见解为对，那佛何必用种种方法来说呢?他答覆：

　　天不常晴，医不专散，食不恒饭。世间尚尔，况出世耶?

　　这个道理很简单，等于天气不会永远晴，也不会永远雨天。你看天地宇宙的变化，你就知道自己用功的方法是不是呆板的。很多同学在这里学了很久修持的方法，常常让我碰到头痛的事，有人会问：‘老师啊，我要去闭关修持啦!你看我要用那个法子呢?’唉呀!我真想讲：‘最好回到你妈妈那里去吃奶吧!’这个修持道理，所有的方法都给你了，你自己要晓得调整变化，天无常晴也无常雨，一切修行的方法，可以说都是调心的法门，都是厨房里的佐料，今天要吃碱一点，酱油、盐都有;明天要吃甜一点，白糖、蜂蜜都可以。

　　你一定要每天吃某样菜，不但胃口倒了，也把胃吃坏了。修持道理也是这样，所以说‘天不常晴，医不专散’，高明的医生不会只开药粉，而且会视病情的发展调配处方。因为假定药吃了有效果，病情减轻，份量就要减，或者病情发展到另一个叉路，发现另一种病症，又必须变换药方对症下药。

　　譬如有位同学今天来了，我说你事情多，元气不够，稍稍吃一点补药，不过看你有风，吃一点驱风的药。他问这两样合著吃可以吗?可以啊!因为刚刚开始只有现象，风寒在表没有深入，一方面把风寒赶出去，一方面也把元气培养出来。如果风寒进人身体内部，你不先驱风寒，而吃下补药，重病一场，等于土匪进门，你把门锁住，那就完了!

　　‘食不恒饭’，每天都要饮食，但不一定天天吃饭，有时面食，有时稀饭。‘世间尚尔’，世间法所讲也经常如此。‘况出世耶’，何况我们修出世法的人。这句话特别注意!学了那么多佛法，修出世法.自己要知病调方，晓得因时因地转变。

　　今随根随病回转。自行化他有六十四。

　　上面所讲止观的道理，告诉我们在教育时，要随著不同的根器，针对各种不同构毛病，反覆对治指导，乃至自己修行或教化他人，有六十四种法门。我们要晓得转变。

　　若就三番止观，即三百八十四，又一心止观复有六十四，合五百一十二，三悉擅是世间安心。

　　从前面一直讲下来，都是天台宗修止观的法门.由止观随著根器转变，综合其差别的方法有那么多。我们随时要晓得调整。‘悉擅’，勉强解释即是各种境界、法门，能成就众生者。佛法讲四悉檀，前三悉檀：世界悉檀、各各为人悉擅、对治悉檀，属世间安心之法，后一悉檀：第一义悉擅，属出世安心方法。

　　世医所治差已，复生一悉檀是出世安心。

　　修行的方法同世间的医生治病一样，修行是医治众生的心病。‘世医所治差已’，世间的心病医好了;‘复生一悉檀’，才能修出世间法。

　　这一段也要特别注意!佛法通常讲声闻、缘觉、菩萨三乘道，实际上真正的佛法是讲五乘道，先从人乘修起，譬如十善业道等等。人乘道修好，才修天乘，儒家说天人合一。天人乘道修好，才能进一步谈出世间法，出世阿罗汉、声闻，再翻一个身，可以修更进一步的出世法，超过阿罗汉、声闻，属于缘觉。最后才是菩萨道。所以要谈修持，必须把世间的人道先修好，基础稳固，世间法安心做到了，才能再谈出世间安心。

　　这个地方值得我们特别提出，我们都晓得学佛最难的是安心法门，能够安心就成佛。世间的安心做不到，一上来就想求出世间的安心，那就是孟子所说的‘缘木而求鱼’。

　　止观能开佛秘藏

　　如来所治毕竟不发，世出世法互相成显，若离三谛无安心处，若离止观无安心法。

　　强调天台宗的道理。‘所治’，不是政治的治，而是刚才所说的调心，有时候讲修养也叫治心，此心最难治，人人能把自己的心治理好，就是儒家《大学》的道理，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，先从诚意下手，先修自己的意识。心念如何安?治心非常难，所以说佛所讲的治心法门‘毕竟不发’，这是个秘密的迷语，佛所用至高无上的治心法门是哪一种?般若吗?还是《金刚经》上说的应无所住而生其心?用这个治心吗?还是念佛?听呼吸?都是佛说出的法门。那么，如来、一切成佛的人，他自己顿悟的那一下，是个什么方法?‘毕竟不发’，是个大秘密，毕竟没有讲出来。所以佛说法四十九年，说他没有说一个字。那么这个秘密什么人揭发过呢?中国禅宗六祖慧能揭发过一次，当他得了衣钵逃回广东的路上，后面追来一位军人出家的惠明和尚，六祖将衣钵放在岩石上，惠明欲取衣钵而不动，他是个大将军，武功很高，一件衣服、一个钵拿不动，是何道理?这下，他放下了，向六祖求道。悟道以后还问六祖，师父传给我的法还有秘诀没有?六祖说有啊!在哪里?在你那里啊!不在我这里，你问的那个就是。就是‘我有一宝，秘在形山’，就在你身心上。所以佛到最后说不可说，不可说，无话可说;维摩诘居土最后堵口，把嘴巴一闭，文殊菩萨说：这是真说。

　　因此说‘如来所治毕竟不发’。那么又如何去进行佛的教育法呢?

　　‘世出世法互相成显’，要想学佛成功，应该先从做人学起，人都没有做好，所成之佛不晓得是什么佛?那当然非人佛，佛本来非人，那是超人。佛法再三告诉我们，学佛从学做人开始，万丈高楼平地起，做人没有做好而能做好佛，那很奇怪!无此理，无此事。世法、出世法互相成显，两者互为因果。换句话说，人做好了，不要修道，本来就是修道。中国话‘修行’两个字，以现代话解释，先从修正心理行为做起，人事都没有处好而妄谈学佛?那正如明朝末年一位名土龚自珍所讲的一句话：‘人生三件事，不是自欺、欺人，就是被人欺。’那就不是学佛，是学自欺法。

　　诸位学佛的青年朋友特别注意这八个字：‘世出世法，互相成显’世间法与出世法是互相完成、互相显露的。‘若离三谛，无安心处’，这八个字强调天台宗，天台宗的三止三观也叫三谛观，即空、假(有)、中。初步修持先求妄想清净，不能说妄想没有，仿佛证到空的一面，这个空，况且大家没有做到，假定做到有一点空的境界，那也不是空，是假的，是你意识上的空，所以呈现这个空。当你证到空的境界，一念不生。有时候少数同学有几回经验，但这个经验不是修持到达，我经常说这是瞎猫撞到死老鼠，碰上的，有时身心都空了，但是那个空还是意识境界。而且光守空，在空里住久了以后会变成昏沉，无明的阴境界，这时要赶快修有(假)观。或者先从假观来，譬如大家闭起眼睛妄念不停，这个妄念是假的，本来空，不要你去空它，想留、想追也追不到，比男女青年同学谈恋爱还难追，不相信你追追自己的妄念看!

　　随便提一个问题，你昨天早上第一个念头想什么?影子都跑了!刚才你进这个门以前念头想什么?早没有了!妄念本身是假的，它自性是空的，所以即空即有，即有即空。念一句佛，一句咒，或有个境界光明，这些执有都不是道;落空也不是道。非空非有、即空即有，中观才对。天台宗讲三止三观，禅宗讲‘离四句，绝百非’，一切都扫，不扫也扫，无可扫处，所以不扫，那么可以勉强说四段。

　　所以永明寿禅师说‘若离三谛无安心处’，天台宗强调，我们修安心法门，只有走三止三观的路线，才能够到达。