首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->居士文章 -->大德居士

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第六十四章)03


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/12/3 17:32:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲下册 (第六十四章)

  南怀瑾教授讲述

  第六十四章 修行与阴阳的关系03

  吃饭不知粥,呆!

  若一向作解者,佛何故种种说耶?

  这里提出假定问题,如果人完全靠自己的智慧,有些人蛮聪明,妄作聪明的又不对了!妄作聪明非真智慧,可是他的鬼名堂特别多,脑子灵光得很,各种事物都会说出道理。我们从小听一句话:‘世界上歪理千条;正理只有一条。’正理一条难找;人走歪理的多,灵光一出来,歪理就出来。假使智慧靠自己生,那么歪理也是智慧,当然,在智慧立场讲,歪理也叫智慧,不过要加一个姓,叫歪智慧,不能证菩提道果。

  如果这些人一向只以一个见解为对,那佛何必用种种方法来说呢?他答覆:

  天不常晴,医不专散,食不恒饭。世间尚尔,况出世耶?

  这个道理很简单,等于天气不会永远晴,也不会永远雨天。你看天地宇宙的变化,你就知道自己用功的方法是不是呆板的。很多同学在这里学了很久修持的方法,常常让我碰到头痛的事,有人会问:‘老师啊,我要去闭关修持啦!你看我要用那个法子呢?’唉呀!我真想讲:‘最好回到你妈妈那里去吃奶吧!’这个修持道理,所有的方法都给你了,你自己要晓得调整变化,天无常晴也无常雨,一切修行的方法,可以说都是调心的法门,都是厨房里的佐料,今天要吃碱一点,酱油、盐都有;明天要吃甜一点,白糖、蜂蜜都可以。

  你一定要每天吃某样菜,不但胃口倒了,也把胃吃坏了。修持道理也是这样,所以说‘天不常晴,医不专散’,高明的医生不会只开药粉,而且会视病情的发展调配处方。因为假定药吃了有效果,病情减轻,份量就要减,或者病情发展到另一个叉路,发现另一种病症,又必须变换药方对症下药。

  譬如有位同学今天来了,我说你事情多,元气不够,稍稍吃一点补药,不过看你有风,吃一点驱风的药。他问这两样合著吃可以吗?可以啊!因为刚刚开始只有现象,风寒在表没有深入,一方面把风寒赶出去,一方面也把元气培养出来。如果风寒进人身体内部,你不先驱风寒,而吃下补药,重病一场,等于土匪进门,你把门锁住,那就完了!

  ‘食不恒饭’,每天都要饮食,但不一定天天吃饭,有时面食,有时稀饭。‘世间尚尔’,世间法所讲也经常如此。‘况出世耶’,何况我们修出世法的人。这句话特别注意!学了那么多佛法,修出世法.自己要知病调方,晓得因时因地转变。

  今随根随病回转。自行化他有六十四。

  上面所讲止观的道理,告诉我们在教育时,要随著不同的根器,针对各种不同构毛病,反覆对治指导,乃至自己修行或教化他人,有六十四种法门。我们要晓得转变。

  若就三番止观,即三百八十四,又一心止观复有六十四,合五百一十二,三悉擅是世间安心。

  从前面一直讲下来,都是天台宗修止观的法门.由止观随著根器转变,综合其差别的方法有那么多。我们随时要晓得调整。‘悉擅’,勉强解释即是各种境界、法门,能成就众生者。佛法讲四悉檀,前三悉檀:世界悉檀、各各为人悉擅、对治悉檀,属世间安心之法,后一悉檀:第一义悉擅,属出世安心方法。

  世医所治差已,复生一悉檀是出世安心。

  修行的方法同世间的医生治病一样,修行是医治众生的心病。‘世医所治差已’,世间的心病医好了;‘复生一悉檀’,才能修出世间法。

  这一段也要特别注意!佛法通常讲声闻、缘觉、菩萨三乘道,实际上真正的佛法是讲五乘道,先从人乘修起,譬如十善业道等等。人乘道修好,才修天乘,儒家说天人合一。天人乘道修好,才能进一步谈出世间法,出世阿罗汉、声闻,再翻一个身,可以修更进一步的出世法,超过阿罗汉、声闻,属于缘觉。最后才是菩萨道。所以要谈修持,必须把世间的人道先修好,基础稳固,世间法安心做到了,才能再谈出世间安心。

  这个地方值得我们特别提出,我们都晓得学佛最难的是安心法门,能够安心就成佛。世间的安心做不到,一上来就想求出世间的安心,那就是孟子所说的‘缘木而求鱼’。

  止观能开佛秘藏

  如来所治毕竟不发,世出世法互相成显,若离三谛无安心处,若离止观无安心法。

  强调天台宗的道理。‘所治’,不是政治的治,而是刚才所说的调心,有时候讲修养也叫治心,此心最难治,人人能把自己的心治理好,就是儒家《大学》的道理,诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,先从诚意下手,先修自己的意识。心念如何安?治心非常难,所以说佛所讲的治心法门‘毕竟不发’,这是个秘密的迷语,佛所用至高无上的治心法门是哪一种?般若吗?还是《金刚经》上说的应无所住而生其心?用这个治心吗?还是念佛?听呼吸?都是佛说出的法门。那么,如来、一切成佛的人,他自己顿悟的那一下,是个什么方法?‘毕竟不发’,是个大秘密,毕竟没有讲出来。所以佛说法四十九年,说他没有说一个字。那么这个秘密什么人揭发过呢?中国禅宗六祖慧能揭发过一次,当他得了衣钵逃回广东的路上,后面追来一位军人出家的惠明和尚,六祖将衣钵放在岩石上,惠明欲取衣钵而不动,他是个大将军,武功很高,一件衣服、一个钵拿不动,是何道理?这下,他放下了,向六祖求道。悟道以后还问六祖,师父传给我的法还有秘诀没有?六祖说有啊!在哪里?在你那里啊!不在我这里,你问的那个就是。就是‘我有一宝,秘在形山’,就在你身心上。所以佛到最后说不可说,不可说,无话可说;维摩诘居土最后堵口,把嘴巴一闭,文殊菩萨说:这是真说。

  因此说‘如来所治毕竟不发’。那么又如何去进行佛的教育法呢?

  ‘世出世法互相成显’,要想学佛成功,应该先从做人学起,人都没有做好,所成之佛不晓得是什么佛?那当然非人佛,佛本来非人,那是超人。佛法再三告诉我们,学佛从学做人开始,万丈高楼平地起,做人没有做好而能做好佛,那很奇怪!无此理,无此事。世法、出世法互相成显,两者互为因果。换句话说,人做好了,不要修道,本来就是修道。中国话‘修行’两个字,以现代话解释,先从修正心理行为做起,人事都没有处好而妄谈学佛?那正如明朝末年一位名土龚自珍所讲的一句话:‘人生三件事,不是自欺、欺人,就是被人欺。’那就不是学佛,是学自欺法。

  诸位学佛的青年朋友特别注意这八个字:‘世出世法,互相成显’世间法与出世法是互相完成、互相显露的。‘若离三谛,无安心处’,这八个字强调天台宗,天台宗的三止三观也叫三谛观,即空、假(有)、中。初步修持先求妄想清净,不能说妄想没有,仿佛证到空的一面,这个空,况且大家没有做到,假定做到有一点空的境界,那也不是空,是假的,是你意识上的空,所以呈现这个空。当你证到空的境界,一念不生。有时候少数同学有几回经验,但这个经验不是修持到达,我经常说这是瞎猫撞到死老鼠,碰上的,有时身心都空了,但是那个空还是意识境界。而且光守空,在空里住久了以后会变成昏沉,无明的阴境界,这时要赶快修有(假)观。或者先从假观来,譬如大家闭起眼睛妄念不停,这个妄念是假的,本来空,不要你去空它,想留、想追也追不到,比男女青年同学谈恋爱还难追,不相信你追追自己的妄念看!

  随便提一个问题,你昨天早上第一个念头想什么?影子都跑了!刚才你进这个门以前念头想什么?早没有了!妄念本身是假的,它自性是空的,所以即空即有,即有即空。念一句佛,一句咒,或有个境界光明,这些执有都不是道;落空也不是道。非空非有、即空即有,中观才对。天台宗讲三止三观,禅宗讲‘离四句,绝百非’,一切都扫,不扫也扫,无可扫处,所以不扫,那么可以勉强说四段。

  所以永明寿禅师说‘若离三谛无安心处’,天台宗强调,我们修安心法门,只有走三止三观的路线,才能够到达。

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件xuhua@xuefo.net与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



下载DOC文档     在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:南怀瑾:宗镜录略讲下册       宗镜录)  

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十三章)04 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十三章)03 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十三章)02 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册 第七十三章 千功输一骂01 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十二章)02 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十二章)01 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十一章)03 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十四章)01 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十一章)02 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十一章)01 

 南怀静:宗镜录略讲下册(第七十章) 

 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十章)爱网为卿挂梦帐01 

点击查看本站五明频道类似内容:南怀瑾:宗镜录略讲下册       宗镜录 )