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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第六十七章)03


   日期:2019/12/13 12:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  宗镜录略讲下册 (第六十七章)

  南怀瑾教授讲述

  第六十七章 佛国随俗世还真03

  学问里尝得禅滋味

  第二对理事二定无碍,谓分别事相应入事定,而入理定;欲观性空应入理定,而入事定,以契即事之理而不动故。入理即是入事,制心即理之事,而一缘故。入事即是入理,而经文但云入正定,不言事理及乎出观,境中即云分别色相,斯事观也;根中即云性空寂者,理观也,亦合将根事对于境理,以辩无碍。

  这一段就是佛学,一些年轻同学看现代白话写得佛学很好看,这一段却是佛经的话,每一句话含意深广,都是可以写专书的。

  《华严经》所提出的第二对是‘理事二定无碍’。理是理性的,刚才讲的理性就是学问之道,从佛学的思想进入;事是做功夫,专门从打坐、从修戒定入慧下功夫。理与事二者皆能达到如来大定最高境界,没有障碍,不起分别。本来理与事二者是相对的,我们经常感觉到,孔子说四十而不惑;孟子说四十不动心,而我们很难得不惑、不动心,有很多地方是我们搞不清楚、无法搞定的。世界上有许多事,在道理上这样做绝对通,到事实面来行不通,这类矛盾多得不胜枚举。譬如钱,在理论上,既不是你的,也不是我的,资源是大家的。天下的钱乃天下人的,你的就是我的,我的就是你的,理论上通,事实上做不到。世上有许多事,理与事二者很难合一。‘理事二定无碍’我们在理上懂了,应该马上悟道、立刻入定,结果不能入定,可见事理二者绝对有障碍。做到了‘事理二者无障碍’,达到最高境界,就是所谓悟道、圆通了。他先讲原理,原理也是事。

  ‘谓分别事相应入事定,而入理定’,我们用逻辑方法去思维、推理,完全靠意识起分别作用,分辨到极点,也就是管子所讲,‘思之思之,鬼神通之’。最后由事理穷到极点,分别事相,‘应入事定,而入理定’,应该走到定的境界里,结果契入形而上最高的理,那就是宋儒所讲:‘思入风云变幻中’。

  精神可以入神,真正作学问,思想到极点,分别事相,理穷到极点而得定,事理无碍。

  ‘欲观性空应入理定,而入事定’,契就是相合,事理合一。所以禅宗所讲的证悟是事理合一,即由契理而使禅定到了家。此所以为什么禅宗以禅为标榜,以事入理为重要;以修定起慧为重要。因此契到相合于事理,自然到达如如不动境界。所以说,‘入理即是入事’,真正学问到达了,一定得定、成佛。所以释迦牟尼佛在中国古文的翻译为‘释迦文佛’,换言之,他的文化成就登峰造极。

  同样的道理,‘制心即理之事,而一缘故。入事即是入理’,有些人从功夫入手,只要制心一处,修定修止观,用任何方法,‘制心即理之事’,这事修便是理性的开发。要注意!很多学佛的朋友,尤其年轻同学,我们也从年轻人过来,很入迷于方法,这里学个法,那里求个法,反正这种事很简单,要哄他,随便编个东西就是一法,他就被你这个法给困住了。其实任何方法有个基本原理,就是要你制心一处,‘而一缘故’,因为你做到心一境性,制心在一缘上,‘入事即是入理’,你功夫到了,理也通了。

 



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