南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十八章)03

   日期:2019/12/18 11:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十八章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十八章 道人挑大担03

　　第五对，二利体用无碍。

　　第五个原则，相对地讲，‘二利体用无碍’。二利就是指自利或者利他。先自利还是先利他?是佛学界几千年来的争论。学佛的人，基本原则先自利，然后才能利他，自己还不能过河而想背人家过河是做不到的，所以先要自修，成功了再渡(度)人，这是一条路。另一条路，相对的理论，大乘道是先利他，宁可一切众生先成佛，我最后没有关系，这是真菩萨发心，先利他，自利摆在后面。这两派理论是尖锐的相对。还有一种理论是调和派，自修自利与利他同时并进，此乃菩萨道。这三条大道都可以走。

　　那么华严境界所言‘二利体用无碍’，可以说是圆融，自利利他，在体用两方面没有障碍，也没有先后同异之分别。

　　定力在自利利他的体用

　　谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。

　　这要注意了!真正学佛走大乘路线的人，定力、慧力的根基非常深。当然你要经过一段修持，使心理坚固，生起定心不乱的力量。所谓定心不乱并非打坐就叫入定，真正入定，你蹦起来在太空中、水中，飞机摔下来，肉体变成肉酱，你还在定中，那才叫定。要认识清楚，千万不要胡说，以为打坐是入定，那不相干。所以说‘深根起定心不乱，是体也’，这已经接近菩提道道体，是自利自修的功夫。你能够做到深根定心不乱，有这个自利，下地狱度人都可以，你到红尘滚滚中尽管去滚，随便滚到哪里去都能利他，因为你本身不论在哪一种环境中都能自利。

　　而不碍理舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以，体用无二故，自利即是利他。

　　以这个定力入世，在轮回中变畜性、下地狱，有无数的化身不障碍，在理上永远舒展于深广的境界。‘于广境’，深广，六道轮回无所不包，这个是定力智天慧到的人，自利利他的妙用，到达了最高的境界。

　　‘人天不能知，利他也’。大乘菩萨道到了最高境界，有所谓‘顺行’，专修善法，像释迦牟尼佛这一生走的是顺行。有些大权菩萨不是普通的菩萨，也就是佛，十地以上的菩萨是大权变，他能够使用权变，所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨没有资格当‘魔王’;非十地以上的菩萨不能当治世的转轮圣王，因为这两种圣人与英雄，必须具备大权变的功德。他说大权变菩萨境界，有时候以‘逆行’，走相反的路线，表面上看起来很坏，其实这种境界不但人不能懂，连天人都不能了解。大菩萨起利他作用时，他究竟是何用心?要做什么?我们没有办法推测，因其所为超越了恒理，用常理或一般佛理推测，不属于他的范围。

　　‘良以，体用无二故，自利即是利他’究竟来讲，自利、利他二者没有分别，因为体用不二。所以自利也就是利他。

　　记得好多年前有位朋友问我一个问题，问题的背景必须先说明一下。我们知道天台宗是智者大师所创，其实智者大师之上还有慧闻传慧思，再传智者大师。智者大师的师父慧思禅师在湖南南岳，一辈子在峰顶住茅蓬没有下过山。志公问他，大师啊!你成了道，为什么不下山度人?他说何必下山!我就是在这‘三世诸佛被我一口吞尽，更没有众生可教化’，我度众生的事已经做完了。当年这位朋友问我这是什么道理?我说这个道理是大权变的境界，也就是体用不二，自利即是利他，后来他又再一次问我究竟怎么样?他还是参不透。我说参不透跟你讲第二样。我说因为慧思有个好徒弟嘛!这个徒弟当了中国的释迦佛，用不著师父出来。一个人有这么一个好儿子，够了!替他做完了!等于中国人有一幅对子说：

　　粗茶淡饭布衣裳，老夫耄矣。

　　治国齐家平天下，儿辈为之。

　　老年退休万事不管，这种事交给儿子们去做啦!老头子气派很大，以老卖老。这幅对于很妙!

　　慧思之所以不下峰顶，的确是‘气吞诸方’，有智者大师这么一个弟子就成了。假使我们当中能够找到这样半个学生，牙齿都要笑掉!连下巴都要笑歪了!

　　因此，自利即是利他，接著是结论：

　　声色场中三昧深

　　此上十义，同为一聚法界缘起，相即自在，菩萨善达，作用无碍。

　　以上所讲的十种义，义就是原理，修持的原理与定的原理。这十种原理有一个共同的大原则，‘一聚法界缘起相即自在’，整个法界是因缘所生，它所呈现的现象，在诸佛菩萨成就应用的时候有绝对的自由，顺行、逆行皆是他的权变。所以大权菩萨彻底成就地懂了这个道理，善于通达这个作用，没有障碍。

　　又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起。

　　又依经典上说‘且约根境相对’，生理上的六根眼耳鼻舌身意;对外境色声香味触法(即物理世界)，上次已经在《华严经》内义上提过‘根境相对’。他说现在也要引用‘境境相对’，每一个境界对境界。换言之，以现代观念来作说明，‘根境相对’四个字，是在我们生理与物理世界相对的中间，求证佛法的一个答案。而‘境境相对’呢?这个境不一定指物理世界物质的作用，物质与精神各有各的境界，比如我们看婴儿经常有他的境界，一会儿笑、一会儿皱眉头生气，你不能说婴儿没有思想。有些人在梦中又哭又笑又翘嘴，他有他的境界。精神病人也有他的境界。诸位在坐的人，尽管身体坐在这里听课，心里还是另外想到某一件事，有自己的境界。所以说境境是相对的，先要了解这个境界，这个境界也可以说是心境、意境，意识上的境界，也指物理的境界。‘境境相对’是讲色尘，色尘是物理世界。譬如今天男女老少穿著红黄蓝白黑的衣服齐聚一堂是一个境界;听到讲《宗镜录》的声音是个境界，这个境界就叫色尘的境界。现在每个人的身体是物理世界的因缘所凑合，因缘凑因缘，构成了这个现象。这个现象在佛学名词笼统地说就是色尘，也就是色法，物理世界的尘也可以代表物质。佛经用中文释译‘尘’这个字，翻译得真是无话可说、无懈可击，没有办法再翻译了!不管清净的东西，不清净的东西，对本性光明都是障碍，物理世界的一切都是尘，红尘、灰尘，总而言之谓之色尘。

　　‘色尘入正受’，这不是我们所能了解的境界。一般修显教、修小乘是避开人世间的色尘，所以小乘是‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言’;大菩萨的境界则不然，他可以在色尘中进入定境，入到正受三昧，小可以在声色场中，歌厅舞厅，乃至于在战场上炮火连天中出三昧，或者可以在那个时候入三昧。物理世界的变化对他毫无障碍，不需要另求清净，这是华严最高的境界。不是普通显教也不是小乘的境界。