南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十九章)01

   日期:2019/12/19 11:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十九章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十九章 眼外青山心底峰01

　　复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。

　　利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不动。后来有一个老修行问：‘为什么不叫他们出来?’怎么出嘛!叫也叫不醒、又不能碰，碰也不动，结果在每个人耳边一敲引磬就出定了。此听以后来庙上非常注重引碧[磬]的缘故。这是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至于从科学层面研究，为什么入定必须在耳边敲引磐而出定?什么道理?那么闹钟、电话铃声的效果如何呢?二者与引碧[磬]绝对不同，当然，这要有入定经验的人才会晓得。大家平时留意，每个环节都是大问题。

　　云色性难思等者，即色等总持，是色陀罗尼自在佛等。

　　这都是华严境界，到此佛说的都是心物一元极高深的道理。‘色性、色法’是佛学名词，四大(土水火风)属于色法，物质世界的物质在佛学中属于色尘。在唯识学中再深一层分析有所谓有表色、无表色。有表色是可以表示出来的，例如青黄赤白黑……等七彩的颜色。无表色是抽象的境界，譬如意识上的思想是无法表达的;又如电子、原子、核子，只有专门学科学的在实验室中才能理解，电子分解到最后还是空，超过可以表达的作用，几乎到了无表色的境界，在物理学上称为‘能’，它无法用现象表示出来，可是它有这个作用。

　　还有，意识中所生的色(物质世界)，等于意识到了心物一元的状态。譬如梦中的意识思想可以生起另外一个人物或世界。一般来说，佛法里小乘、大乘等显教，偏向于心的表达，亦即从心性方面入门，然而事实上，到了最高处，不一定靠心法入门，藉著物理一样可以到达。当然今天自然物理科学的研究，相对于佛法来讲，还只是在起步阶段而已!说不定几个世纪以后，人类也许会在物理方面能直接达到形而上，这不是不可能，而是很有可能的。固然现在还不能断定人类的智慧真能到这么高的境界。

　　所以，色性本身也难思议，这一点青年同学特别注意!一般佛书都说佛性不可思议，现在这里告诉你，色性也不可思议，物质世界的东西与形而上道一样神妙不可思议，你不要轻视它，当然，也不可偏重物质，二者是一体的两面。

　　因此，‘色等总持，是色陀罗尼自在佛’，色法，它本身就佛，特别注意!色法本身就是佛。很明显地，如果不做科学讲法，而以普遍性的讲法面向生活层面、教育程度不相等的人说，色是陀罗尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我们要拜，因为色的活动，它就是佛嘛!没有错!那样解释也对，但是很粗浅。进一步解释呢?‘色等总持’，‘总持’是佛经翻译的名词，比如‘南无阿弥陀佛’一句佛号，现在极为普遍，似乎是显教法，实际上是密教。‘阿弥陀’三个字就是总持法门，通常不翻其意，若翻译则是无量寿、无量光的意思。

　　为什么不翻译?因为无量寿、无量光只能勉强表达‘阿弥陀’三个声音的一部分，无法表达全体。其实‘阿弥陀’三个音就是总持一切的法门。‘色等总持’，‘总持’就是陀罗尼，陀罗尼就是总持，总纲的总纲，以现代观念不叫总纲，叫中心的中心，它的本身就是佛。

　　亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等。

　　因此我们身体本身每一个部分也有一个佛，譬如眼根的功能，眼神经、眼球等，其本身也是不可复思议。现在医学、科学再发达，能医治许多眼疾，但是却治不好近视跟，眼睛本身有不可思议的业力。这一代人的眼睛业力重，近视眼特别多，慢慢地聋子也会多起来，因为电视、收音机发达，噪音危害愈严重。现在近视眼戴眼镜，将来耳朵毛病可能要普遍地戴耳机，未来人类也许全身都要借助各种仪器!

　　眼睛有不可思议的功能，你懂了这个道理以后，就知道父母所生的这对肉眼，经过修持可以发神通而具备五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　又眼中云性空寂灭，即眼之度门。

　　有些人悟道就是靠眼睛一看东西而悟道，譬如密宗的修法，专门利用眼睛观看佛像或观一朵花，现在则可以利用现代化或科学化的设备。我理想曾有此构想，在一个房间装设物理的配备，配合光线等等，但是一算钱不得了!不过人一进到那种环境，自然可以到达念头、杂念不起的的境界，不是不可能，原理就是‘眼中云性空寂灭’，眼观色，当下可以进到性空寂灭的度门，靠眼睛就可以得度成佛。

　　眼等本净，亦应云色等度门。色等本净，不唯取相为染，无心为净而已也。

　　拿眼睛来讲，眼与色二者本身就是净土，色是眼睛前面相对的光，它们没有什么脏或不对。那么走在街上眼睛多看人家一跟，人家会拿刀捅你，为什么?因为看你讨厌。其实眼睛本身无善恶，眼睛观色法是本净，这是个度门。所谓‘度’就是利用这个方法修持可以成佛。‘度门’是佛学名词。因为眼睛本身是净土，它无所谓善恶、是非，也无所谓美丑。一个好看的东西，看惯了也平常;一个不好看的东西，看惯了也很美、很可爱。所以眼与色本身都是净土，不净的是你意识分别所生，眼识起了作用，与意识一搭配而起善恶、是非。

　　因此说眼、色本净，也可以反过来说，色等本净，取相为染污，执著相就是染污，只要此心不起分别，无心当下就是净土。真达到无心、无色相，我们这个娑婆世界就是极乐世界，琉璃为地，一道清光、一片平静。

　　所以说‘无心为净’。什么是净土?念而无念，无念而念是无心，无心是为净。

　　活在有没有之间的人生

　　又以《智论》三观束之，分别色相等是假名观也;性空寂灭，是空观也;此二不二，色性难思，中道观也。

　　再说，以《大智度论》般若宗的观点来说，以三智三观的道理来约束这个理论。在天台宗的理论，眼睛能够分别色相就是假观。而我们知道色尘本净，意识不起分别，眼睛观外面的境界——色尘，不起作用，性空寂灭，这就是空观。空观并不是究竟，你落在空的意境上还住在空。‘此二’，空与假，‘不二’，并非二分。所谓假是代表有，世界上一切的有都是假有，我们现在活著的生命，这个肉体都是你的假有，因为你占据了它，活八十岁就租用八十年，并不是属于你，只是暂时归属于你使用。所谓身外之物，这个肉体上面的衣服更不是我的，是我们假体上面的假东西，等于假中作假，这个世界一切东西都是假，没有一样是真的，因为我们生命所有一切都是假借来的，没有一样属于我之所有，所以说假观就是有观。

　　这个世界的有是假有，空是真空。不过严格来说，也非真空，对于假来说，勉强叫真空，其实这个空也是假空，因此你在修证空的境界中，拼命想把空抓住，你抓不住的，因为空也是假，那也是意境修持偶然暂有的一个境界而已!你要抓它是智慧不够。不过，对一般人来说，教育是个诱导法。有时你告诉我达到空了，我说：‘好啊!你了不起!证到空了，好好保住，保持住。’实际上，我嘴巴给了个方便。明知道他一定保不住，保不住更可贵，慢慢修持再找回来，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假观，都是假的。

　　‘此二不二，色性难思，中道观也’，空有二者不二，是一体的两面，懂了以后，住空而不被空骗，就是不执著于空;住有也不被有骗，有即是空，空即是有，这叫中道观。天台宗说‘中道’;龙树菩萨著的论是《中论》;西藏密宗黄教创始人宗喀巴大师也有《中观》方面的论述。其实说一个中，早已不中了，有这一个中观存在都是方便说法。