南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十九章)02

   日期:2019/12/20 10:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲下册 (第六十九章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十九章 眼外青山心底峰02

　　三无前后，皆是一心。上来无碍，深妙唯思。始学之流，如何趣入?

　　他说有、空、中三止三观修定的法门，是没有前后之分的，如果你认为非先修定，然后修慧;或者先修慧，然后修定，再修中观，那都是空话。‘三无前后，皆是一心’，明白了一心，当下就到。‘上来无碍’，前面所讲的这些根本就没有障碍、没有次第，但是严格分析、思议它，却是‘深妙难思’，不可思议。‘始学之流，如何趣入’，刚刚开始学习佛法的人，怎么样能够趣入?几乎是进不来，不要说功夫进不来，理论也进不来。

　　眼外青山心底峰

　　今当总结，但能知事理无碍，根境一如，念虑不生，自当趣入。

　　永明寿禅师对我们作一个结论。他说你们初学者其实也很容易进来，怎么进来?总归一个结论，‘但能知事理无碍’，你只要知道事与理没有障碍，是合一的;‘根境一如’，六根与外境是一个;‘念虑不生’，这些乱七八糟的道理，一股邋遢全丢到太平洋、印度洋，也不管有没有根器，有没有智慧。总而言之，我就是佛，万事不管，不滞于万事，你做到就行了!‘我就是佛’这句话，连狂一点的也不敢承认，为什么?‘万事不管’，对不起，做不到。你样样都要管，那么你就不是佛。你真能够做到‘念虑不生’，那么‘自当趣入’，自然入佛知见，《法华经》说的入佛知见。

　　是以事中即理，何曾有碍?心外无境，念自不生。

　　永明寿禅师真是天纵其才，他的文章才华于此又表露无遗。‘事中即理’，我经常说，人世、宇宙间的事，有其事必有其理，而我们不知其道理，是学问不够、智慧不够。有没有鬼?有，的确有人看到，道理在哪里?不懂。反过来说，有其理必有其事，在理论上，只要人能够想得出来的幻想，在宇宙间就可以构成事实。你说没有看见，那是经验不够;你说积人类过去五千年经验没有看到，那六千年就会有了，你慢慢活一千年等吧!所以说‘事中即理，何曾有碍’。

　　‘心外无境，念自不生。’绝对纯粹的唯心论，这个心包括心物一元的心，此心以外没有佛法;此心以外，也没有物质世界。这个物质世界都是这一心所造的，‘心外无境’。所以永明寿禅师的师父天台德韶国师就有这么的诗偈：

　　通玄峰顶，不是人间;心外无法，满目青山。

　　‘心外无法’”，这是他有名的偈子，也是他的招牌、广告。他在天台山山顶住过，心外无境，人生在这个境界是很舒服，所以他不肯下山，一口吞了诸方。

　　如是则入宗镜之一心，成止观之双运，才能究竟定慧庄严，自利利他，圆无尽行。

　　才华洋溢的佛法句子，我经常赞叹这些地方是他的‘无上咒、无等等咒’，透过文学而表达佛法最高的境界，此所谓掸[禅]。他说如果你真做到‘事中即理，何曾有碍，心外无境，念自不生’的话(这四句是名言，要记住!)，那么《宗镜录》所谓‘宗镜’，把各宗各派、三藏十二部的精华，用此‘心’镜一照，到达这个境界，无所谓修止、修观、修定、修慧，止观已双运了，你就可以到达究竟处。那么这个时候，‘定慧庄严，自利利他’，圆顿之教，圆满功德，是无尽之普贤愿海。这一段又显露了永明寿禅师的才华，文学价值之高!宋代文章到他手里，真是美到极点!

　　佛法的文学境界勘破人生的戏谑

　　又若心不安人，在三界内，未入止观门，非习学之者。

　　注意这句话!不但文字好，也是一条鞭子。你尽管学佛，在理论上吹嘘;功夫上两条腿坐得麻麻地痛，此心不安的人，永远在六道中轮回，根本没有证入止观法门。换句话说，净土也属于止观。一心不乱就是止;念而无念、无念而念，净土现前就是观。然而心若不安，在三界内，你根本没有进入止观法门。那么，你们虽号称学佛，却‘非习学者’，够不上是真正学佛的人。这是一条鞭子抽打我们。

　　接下来也是绝佳的文学意境：

　　情牵万境(‘境’另一版本作‘种’)，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇;陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘网千重，密密而常笼意地;爱绳万结，条条而尽系情田。耸高阜于慢山，横遮法界;汹长波于贪海，吞尽欲流。若蚁聚蜂攒，攀缘役役;如鼠偷狗窃，结构营营。八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠，皆是不能自安心耳。

　　一路的鞭子打下来，我们看了真吃不消!每句话都骂到了底。现在青年同学写文章，每一句话都能藉以发挥成很好的文学作品，就看你们有没有这个天份。

　　这一段古文也是骈体文和韵文，且是音韵对仗，真是高明到了极点。平常念不说，尤其在高山顶上念，味道无穷。当年我在峨嵋山顶闭关，空山绝岩，到了冬天，万山冰雪，那真是!别说没有人，鬼也看不到半个影子，太清净!有时无聊起来，自己拿这一段一念……啊!那个时候就觉得自己很伟大，天大、地大，就是我最伟大，那真是‘通玄峰顶，不是人间;心外无法，满目青山’!天地无人，只有我一个，念这种韵文，那个味道出来了!在古代这种韵文是用念诵的，而且要背，还可以配点音乐，音乐调门很短，是单调的。我今天喉咙不大好，但还是要念给你们听(师诵念：‘情牵万境，意起百思。投五欲旋火之轮，未曾略暇;陷五浊狴牢之处，何省暂离。尘冈千重，密密而常笼意地……’)。

　　‘爱绳万结，条条而尽系情田’，我们尤其在心理上是‘爱绳万结’，形容爱情的绳子一万条把你绑住，儿子的爱、父母的爱、兄弟的爱、异性的爱等等。

　　‘耸高阜于慢山，横遮法界;汹长波于贪海，吞尽欲流’，为什么不能成道、悟道?因为贡高我慢，自以为了不起;因为贪念，一切都要。洪波滚滚，心里头的波浪汹涌。‘吞尽欲流’不是讲我们吞尽欲流，而是说我们的生命不能悟道，被欲望把我们吞没，使我们沉沦下去。

　　‘若蚁聚峰攒，攀缘役役’，这是描写我们的人生像蚂蚁一般，一天到晚聚拢钻爬，骑辆摩托车或开个汽车，到处想赚钱;像蜜蜂采花粉一样到处攀缘、找关系，这个人给我介绍一下，那个生意我要去搭，这件事我要去做，你给我介绍，我请你吃饭等等，‘人家’是服劳役。

　　‘如鼠偷狗窃，结构营营’，我们可真被他老人家骂惨了!人生都像老鼠一样在偷;像狗看到肉，口水直流，跳上前叼起就溜，形容得非常真切!‘结构’就是现代活动脑筋、想办法，怎么把这件事办好!怎么把这些钱赚到?怎么把这个人追到?‘营营’就是经营。

　　‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’，生老病死苦、五阴炽盛苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、苦苦、坏冲[苦]、行苦，八苦像火一样烧;我们被烧，还说烤得好温暖。‘二死之河恒没’，分段生死、变异生死叫二死之河，我们就在生死里出没。

　　‘轮回生灭，苦恼萦缠’，因此我们在轮回中生生不已!永远在苦恼中。

　　我们这位老师在这一段展露了他的文学才华，每次讲到这一段，就像当年你们看到淩波、乐蒂演的《梁山伯与祝英台》一样，自然会摇头晃脑。摇头是何意?读这个句子，心里体会他那个意境，晤!骂得好，说得对!摇头是同意。‘如鼠偷狗窃，结构营营’，众生多是这样，骗人家、偷人家。因此‘八苦之焰长烧，二死之河恒没。轮回生灭，苦恼萦缠’。尤其在高山顶上，深山夜雨，当你念到‘轮回生灭，苦恼萦缠’，两行眼泪叭嗒掉下来，那个时候体会到人生是怎么一回事，因此假观就来了!

　　以天地为灵堂的一篇祭文

　　我们当年念书是这样教育出来的，尤其到了下午六点钟，喉咙最辛苦，说穿了是老师最辛苦，老师坐在上面听念，我们念不好，他的眼睛张开看一下，这样念叫背书，背了以后，不用思想的。像我们现在拿笔写东西写得出来，就是当年那么摇进去的;现在只要一摇就出来了，这是功夫。现代人讲书也没有办法这样背，譬如：唐太宗，年号贞观……，怎么背嘛?一点意思都没有，韵文就有这个好处。我经常鼓励大家，要研究佛经，中国文学先搞好，你会写这种文笔，然后看佛经，看他翻译得好不好、讲得好不好?我们呢?对不住，像这样的文章就写得出来，这个功夫在二十岁以前早就完成了;现在你们要到大学、博士班研究佛学，慢慢去念吧?博士班还在打圈圈的阶段。

　　提醒大家千万注意这一段，我不想讲了!因为每一句文章包含的意义都很多，每个句子都很美，美到什么程度?我们再看它最好的、能使我们感动的句子：

　　‘尘网千重，密密而常笼意地;爱绳万结，条条而尽系情田’，这种句子所用的字，平仄去入皆有其规律，像音乐指挥，此音节高起，彼音节低下去，韵文这个字高起，那个字低下去，平仄一定要和，否则一念，某个字翘起来就念不下去、就不对。我们当年学这种古文时，老师教得没那么科学，不过一学会就懂了，自己写文章时，头也摇，笔也写了，嘴里还在哼。哼下来这个句子不对，念不下去要换字，在音韵上，也就是调门上的音波起伏要能谐调。这些句子看起来平常，每一个句子都敲过、打过，它的结构有那么严密，而且每句都是相对的。‘尘网千重’对‘爱绳万结’;‘密密而常笼意地’对‘条条而尽系情田’。你要注意!单独抽出就是一副对子。天对地;雨对风;大陆对长宅;来鸿对去雁;杨柳对梧桐，都对好的，老婆对老翁，要对准。又如‘耸高阜于慢山’对‘汹长波于贪海’，高山要对大海，如果山对山，老师一看打××，然后叫过去敲一下，‘狗屁!’就给你一句，你就吃不消。

　　‘若蚁聚蜂攒，攀缘役役;如鼠偷狗窃，结构营营’，蚁聚对鼠偷;蜂攒对狗窃，而其本身就是对子。

　　可是光教文学的技巧还不行，你要把哲学和科学的道理透出来，难就难在这里!所以古人的文章写出来几千年不能动摇，他下了苦功夫的，‘十年寒窗无人问’，统统在搞这个玩意啊!现在是十年窗下计工时。当然现代发明东西也要下功夫，没有一点创见学了都白学。

　　‘攀缘役役’对‘结构营营’，都是佛学，佛学与科学书一样，有人会觉得枯燥!把它变成文学就不一样了。

　　‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’这一篇拿到滨[殡]仪馆灵堂当祭文念，眼泪非掉不可，所有人的一生都是这样过来。有时人家叫我写祭文，我说何必写!这篇随便哪里抄一段，男女老幼统统合适，个个如此，这就是一篇好祭文。当然，骂人的部分要去掉，‘如鼠偷狗窃，结构营营’，不能用。不过‘八苦之焰长烧，二死之河恒没’这两句可以偷来用的。千古文章一大偷，男女老少都相应。但是在点红蜡烛、贴双喜的日子千万不能念这个。

　　‘轮回生灭，苦恼萦缠’又是一对。

　　这一段好文章，我们的本子都是密密麻麻的红圈点，每个字都用得好，这就是文艺，艺术表达到了最高处，这就是中国文化、中国佛学的特色，与印度不问。马鸣菩萨的《大乘起信论》，梁启超看了已经赞叹得不得了，说翻译得好!我看差不多。翻译得好的还是《楞严经》，它就是用这种文章结构译写的，结果那么高深的哲理，那么高深的科学修持方法，用这种文学技巧表达，在全部的佛经中，真是只有一部《楞严经》，高明极了!

　　其次，拿中国佛教文学来讲，除了《楞严经》以外，就是鸠摩罗什翻译的《金刚经》，准确、有力，翻译得非常好!这都是中国佛学、中国文化特有的。有人要写中国哲学史，我都替他捏一把冷汗。连这一部影响宋代的《宗镜录》的古文文章都不会写，而想写哲学史，那变成死哲学了!中国哲学之难写，本身要具有何等的才学!中国文化方面的文学造诣要高，然而光是文学造诣高还不够，本身要会作诗、会填词、作曲，诗词歌赋、琴棋诗画样样都会，佛学会、道家会、易经会、阴阳八卦会，然后才可以写哲学史，否则没有资格写的。大家现在只看到这些，还有更好的东西呢!这本书的价值有如此重要!我们不要被文字骗过去了。

　　回转来讲本课题，接下来还有一句话：‘皆是不能自安心耳。’禅宗二祖神光向达摩祖师求安心法门，就是因为此心不安。没有悟道以前，人生统统被永明寿禅师这篇‘祭文’包括了，没有一个是真安心的!