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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十六章)04


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2020/1/14 10:14:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宗镜录略讲下册 (第七十六章)

  南怀瑾教授讲述

  第七十六章 性情烹造化04

  我就是定!

  《大宝积经》云:佛言,文殊,汝入不思议三昧耶?文殊师利言,不也,世尊。我即不思议,不见有心能思议者,云何而言,入不思议三昧?

  《大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的讨论。文殊菩萨故意装作不懂而问佛。文殊菩萨在佛教中代表大智慧,一个人成佛成道是大智慧的成就,不是两条腿一盘做功夫的成就,最后的成功悟道是智慧。

  佛教四大菩萨中,文殊师利菩萨代表大智慧;观音菩萨代表大慈大悲;普贤菩萨代表大行,行就是行为,发展成实际的行为即是普贤境界;地藏王菩萨代表大愿力。文殊菩萨是七佛之师,也是释迦牟尼佛的老师,他自己早已成佛,因为学生在台上演讲,他来报名当学生,在台下捧场,这是文殊菩萨的境界。年轻同学值得学习了!文殊在这一生当佛的大弟子,知道有些人有问题有[不]好意思问,他代表大家故意提问题,阿难也经常如此发问,不但给自己解决了问题,也让别人因同样的困扰而获得了解答。

  ‘佛言:文殊’,翻成白话就是‘佛说:文殊啊!’如果敲个木鱼嘟嘟嘟……平平淡淡念过去,一点味道也没有;你把佛经当剧本、现场记录看就有意思了。佛开口叫文殊:‘汝入不思议三昧耶?’佛问文殊,你是不是经常进入那个不思议的境界呢?换句话说,你常常入定吗?

  ‘文殊师利言:不也’,文殊菩萨说,世尊,没有这回事!

  ‘我即不思议’,我本身就是不可思议!

  ‘不见有心能思议者,云何而言,入不思议三昧?’这个心性之体,天天想明心见性,你见到哪里去啊!我们自己身心本身的功能就是不可思议,为什么还要再去找一个不可思议的定来入呢?就是这一句话答覆完了。

  我们当年参话头,参‘念佛是谁’,盘起腿坐个半个钟头,我下座不参了。你问念佛是谁?是‘我’在念佛,念佛就是我。我是谁?‘我’就是我,这个话头没有什么参头。那你究竟是谁?我就是没有找到,找到了何必参!如果解决了‘我’,知道念佛是谁,就不要参了。后来师父给我换一个话题:‘狗子有佛性也无……’,我一看,也不参了。我说我自己的事情都管不了,管狗有没有佛性,唉呀!真是多余!我才不干呢?而且这个话头本身已经答覆我了!‘狗子有佛性也无’,有也是无,就是空的嘛!空还要参个什么?

  所以文殊菩萨说,我本身就是不可思议。有些人问我入定怎么入?出定怎么出?定无出入,这些话是多余的。换句话说,你本身就是定。

  我们从这些地方回转来对照中国文化:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得……物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐……’所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,都是由止定功夫进来的,它的程式倒是简简单单。把心理状况拿相用来讲,你先求止,止以后定,此定是小定;定以后静,静是小静;静以后才能安;安以后才能虑;虑以后大智慧爆发了;虑而后能得,见到自己自性,大学叫‘明德’。

  普通一般讲入定、出定,什么是定都弄不清楚,打起坐来在昏沉之中,却说他入定了,那只有天知道!定无出入,就是佛问文殊菩萨是否常入不可思议三昧定?而文殊菩萨答说我本身就在定中……这一段话。你怎么不定呢?今天晓得吃饭,明天也晓得吃饭,你的东西被谁拿走都知道,你本来蛮定的,哪里有乱过?!本身就是定,你另外去求个定,把自己弄得忙得不得了,那都属于非量境界。本身就是现量,所以文殊菩萨说:我,本身就是不可思议。佛法讲无我,这里文殊菩萨说我,在我本身不可思议境界以外,‘不见有心能思议者’,‘云何而言入不思议三昧’,我自己就不思议,还要进到哪里去呢?

  所以,学佛真正的道理在哪里?我经常说,佛下生以后两句话就告诉你消息了——‘天上天下,唯我独尊’。我是个什么东西?把这个根本找出来,你就同天地一样,与宇宙同体,就如庄子所言:‘天地与我同根,万物与我一体’。佛不是只讲他自己,每一个人的我,个个都是佛,你悟到了,唯我独尊。那个佛菩萨、上帝、主,没有你去拜他,有什么用?你拜他,他就灵了,一切都是我。这个我的真体找到了,就如文殊菩萨所说,你本身的生命就是不思议。‘不见有心’,为什么还要进入一个我?我进到哪个我去呢?我进到哪个心里去呢?

 

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