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 南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十九章)02


   日期:2020/1/24 12:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  宗镜录略讲下册 (第七十九章)

  南怀瑾教授讲述

  第七十九章 秦镜照影两重虚02

  众生计有身心,说镜像破身心。众生著镜像,说毕竟空破镜像。若知镜像毕竟空,即身心毕竟空。假名毕竟空,亦无毕竟空。

  这一段文字看起来反反覆覆,难免令人不晓得玩些什么花样。当时,在唐朝以前的印度,佛学还流行,佛教还没有灭亡,但到了唐朝的初年,玄奘法师去留学时,印度的正法已经衰败了。到了宋朝,完全没有了,佛法都到中国来。所以,我经常说要研究印度的最高文化,中国的《大藏经》替它保留了全体。宋朝以后,回教的力量,阿拉伯的势力进入了印度,佛法衰退了,慢慢旧有的婆罗门教就恢复了,称为印度教。现在我们到印度去找佛的遗迹,是有呀!那个山还是山,水还是水,不过找佛法的迹象啊,却是箭过西天,连影子都找不到。所以说,在印度当时佛法在时,乃到中国唐宋禅宗、唯识学流行的时代,这种因明的论辩是非常重要的。西方人笑中国人根本没有哲学,是因为看中国人不大喜欢用思辩,凡事讲得笼统,一开口、一下笔就是含盖一切的人生哲学,说得很高明,但是在学术的论辩上,比较疏忽简省。尤其我们中国禅宗根性的似乎比较多一点,一问聪明得很,一搞好像就懂了,就悟了。其实,真的悟了什么?往往像粘到一起的软红薯一样,一塌糊涂,思辩不清楚,没有学问。真正悟了道的人,必有学问。人家都说六祖不识字,但六祖还会说一部《坛经》,你念别的经给他听,他也会解。所以你如果也说我不要读书,能同六祖一样悟道,那可要小心了。且不要说你能不能也留部《坛经》,光是不肯研究学问,就是逃避现实,自甘糊涂了。

  现在我们看永明寿禅师的论辩。因为‘众生计有身心’,这个计就是度计、估计、量度、猜度,譬如一般年轻同学犯这种错误非常多,尽管是学佛、打坐,一天用功得很,目的是什么?耶!一修呀!将来修到老了,能够出来一个年轻不老的,返老还童,这就是在那里计度这个身心,甚至估计另外一个身心的好处。大家仔细从阿赖耶识下意识反省一下,都有的。口口谈空,步步求有,一边说学佛我看空了,如果碰到一点打击,唉唷!好像佛法都不灵了。你看他是学空吗?可见是在学有嘛!所以‘众生计有身心’,都是把这个身心抓得很牢。那么法融禅师说如镜像一样,说镜像是为了破一般众生身心坚固的观念,但是说镜像,又有人抓到镜像那一边去了。

  因此有些学道家学密宗的还专门买一个镜子来,看著镜子在打坐,然后看这个镜中像就是我的像或佛菩萨本尊的像,这是佛法的方便法门。因为镜子的性质,画个什么就有什么,画个葫芦就有个葫芦,于是大家都来学画葫芦,你画个葫芦,他也画一个葫芦,人人都来依样画葫芦。画归画,可惜不明佛意,说一个镜像,就修一个镜像法,然后深著其中,真是没得办法。这叫做‘说镜像破身心,众生著镜像’,般若里头是讲毕竟空,彻底空,把这个镜像影子也破了,所以说‘众生著镜像,说毕竟空破镜像’。同时又交待,‘若知镜像毕竟空,即身心毕竟空’,此身本同镜中影本来空。但又怕后人又执一个空,因此接著说‘假名毕竟空,亦无毕竟空’。毕竟空只是一个权设的名相,千万别最后又留一个‘毕竟空’在哪里。

  永明寿禅师讲到这里为止,一路显空的真义,他是宋朝人,不晓得宋朝以后中国的佛学,唯识跟般若两家争的是‘毕竟空’还是‘胜义有’,诤得一塌糊涂,还又争下去。如果他老人家又来的话,又要写一部《宗镜录》了,又要将旨意依时代需要重新著作过了,这就是我们众生!永明寿禅师为了破抓住镜像境界的过患,说毕竟空,破镜像。我们一定要在这个上面好好反省自己的身心就是空。大家这个肉体,是我们造出来的。每个人的像,脸有长一点的,圆一点的,有些人尖一点、方一点,有些人面宽一点、窄一点,有些人身材胖一点、或瘦一点,有些人近视眼,有些人远视眼,有些人耳朵听不见,有些人耳朵特别灵光。这是什么道理?这个众像是谁造的?其实我们这个像是镜中之像,是心镜的造影,我们生理的业报就是心象的呈现。所以大家要了解,尤其年纪大的朋友,身体衰老了,得各种的病苦,而佛为大医王,能治各种病。病从哪里来?病从业来。业从哪里来?业由心造。真正了了心,生老病死是可以解脱的。所以所谓镜像,不是光叫你看镜子里头的像,而是要悟此身如镜中影,不然就把佛经糟蹋了。

  现在,大家坐在这里,我们马上测验,我当然不好意思,好意思的话,我就暗示你后面的人给你一拳或捅一下,你那个镜中像马上就变了。为什么变?心动了就变。现在大家坐在这里很自然,一副菩萨相。如果在路上跟人家吵一架,那个样子变了,心镜一变,这个像就变了。心慈悲就现慈悲相,心烦恼就现烦恼相,痕迹留在身上行为的粗细每一处,我们学佛要彻底了解这些。

 



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