慧淨法師：第十八愿

   日期:2016/5/25 19:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十八愿是阿弥陀佛的本怀，第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛有直接、密切的关系，那种直接、密切的关系是不可分开的。第十九愿的众生跟阿弥陀佛原本是没有关系的。因为发菩提心修诸功德，以其他的法门回向，不是专凭、专念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛有什么关系?就没有关系。说没有关系也有关系，因为他回向往生净土，阿弥陀佛大慈大悲，只要能够救度的众生，他都尽量救度。这个人发菩提心、修诸功德，愿生极乐，阿弥陀佛当然也要抓住机会来救度他，为了让他心中安稳，而保证临终的时候来接引他，往生极乐世界。只是两相比较，阿弥陀佛的本意是在第十八愿的「专称弥陀佛名」，因此善导大师说：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」，不是在第十九愿，这个会另再细细解说。

　　第十八愿

　　现在我就依照愿文来解说。

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;

　　若不生者，不取正觉。

　　唯除五逆，诽谤正法。

　　首先从第十八愿来解说。第十八愿总共有三十六个字，它的大意是说：阿弥陀佛如果不成佛便罢，如果成佛，要使十方众生相信祂的救度，相信祂的极乐世界是十方众生永恒安乐的归宿，而愿生极乐世界，专称弥陀佛名，就必定往生。

　　至心

　　「至心」，就是完全出自于内心，也就是真心的意思，真正的意思。我们行事为人都要真心，如果行事为人不真心，就没有那件事情的意义了。比如说两个人当朋友，必须是真心的才是真正的朋友。如果是虚情假意，互相利用，那能称为朋友吗?

　　我们每天发愿说愿生弥陀净土，可是所发的愿是跟人家念念回向文而已，不是出自于内心，不是真正要愿生极乐世界，这就不是至心。所以至心在这里很容易理解，就是真心，我真的相信有极乐世界，真的愿生极乐世界，真的在念南无阿弥陀佛，这个叫做真心。

　　有人把至心解释得很复杂，甚至很玄妙，一般人理解不来，那就错了。因为净土法门既然是易行道，就表示它在教理上既是容易理解的，在方法上也是容易实践的。

　　所以这里至心两个字就是真心，真正的心。如果再进一步讲，就是至诚恳切的心。我至诚恳切要往生极乐世界，至诚恳切依靠阿弥陀佛的救度。

　　所以至心是贯彻于信的，信要出自内心真正的信;至心也是贯彻于愿的，愿生极乐世界，要真正的愿生极乐世界;至心也是贯彻于念佛的，念佛也要真正的念佛，不是敷衍的、应付的，或者是随人家念的。所以至心贯彻于信、愿、行三资粮。

　　信乐

　　「信乐」，信就是相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这是初步的信。进一步要相信极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿所建造的，是我们的世界，是我们的家园，是我们自己的，所有权、使用权都登记我们的名字，我们要回去，是自自然然就能够回去的。极乐世界既然是我们的家，我们幼年的家，那回去是很自然的事情，可以说是一种天性，这就是信。我们好乐而且信心欢喜地回归极乐家乡就是「信乐」。

　　再来，信受阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛主动地救度所有的众生，平等地救度所有的众生，没有条件地救度所有的众生，这就是信受弥陀救度。阿弥陀佛的救度是主动、平等、没有条件的。阿弥陀佛经过五劫思维，广发四十八大愿，又经过兆载永劫，积植菩萨无量德行。兆载永劫之前阿弥陀佛就已经为我们发愿，也开始为我们修行，那个时候我们轮回在六道，沉沦在三涂，头出头没，那个时候阿弥陀佛主动为我们愚痴苦恼、造罪造业、轮回无边的众生发愿，不是我们拜托阿弥陀佛，合掌向他乞求的，是阿弥陀佛主动地发愿要救度我们的。

　　母子喻

　　父母生下小孩，自然就会出自内心的去爱他、养他、教育他，是这个婴儿合掌向母亲拜托的吗?不是。父母爱护养育儿女那是天性。天性是不假造作的，不需要培养的，自自然然天生就会那样的。所以为人父母是不需要勉强的，自自然然就会爱护儿女，甚至牺牲自己也要保护儿女的安全。

　　我们父母还是有贪瞋痴的业力凡夫，都能够这样，何况是阿弥陀佛?他为我们十方众生主动的发愿，要平等无条件的救度我们。佛跟我们凡夫一样有差别观念吗?没有!佛就是佛。所谓没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相;是冤亲平等、自他一体的，这才是佛。因为祂不在相对之中，所以祂没有圣人凡夫的观念，没有善人恶人的观念，没有男众女众的观念，没有在家众出家众的观念，这个就是佛。如果还有那些差别观念，则仍是凡夫不是佛。

　　欲生我国

　　「欲生我国」这四个字，是站在阿弥陀佛发愿的立场来说的。阿弥陀佛发愿的目的是在呼唤救度十方众生，你要到我的极乐世界来，你要快一点到我的极乐世界来;你来了之后，不但不再轮回、造罪造业、受苦受难，而且永远不会老病，永远不会死亡;不但六通具足，而且速证佛果。

　　度尽阿鼻苦众生

　　在《庄严经》里面阿弥陀佛呼唤十方众生说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。

　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

　　这就是阿弥陀佛「欲生我国」的呼唤，呼唤轮回在六道，沉沦在三恶道的所有众生，「速生我刹受快乐」，快快往生到极乐世界，这是你的安乐家园。不然，「三界无安，犹如火宅，众苦充满，什可布畏。」

　　「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生是世间上极重罪业的众生，他所做的罪业，是所有罪业当中最严重的。阿弥陀佛时刻都在呼唤，永远都以平等没有条件的慈悲之心，救度所有的众生，包括阿鼻地狱的众生，希望他发愿，往生极乐世界。只要愿生极乐世界，就能够往生极乐世界，所以说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。这是阿弥陀佛欲生我国的悲心救度。

　　乃至十念

　　接下来阿弥陀佛说「乃至十念」。这「乃至十念」的念佛是最低的标准，没有比这个更低了，几乎没有条件、没有门槛，使所有的人通通做得来，通通有希望。

　　乃至十念就是乃至一生没有学佛念佛，到了临命终时，时间短促，才念了十声南无阿弥陀佛也能往生极乐世界，来涵盖现在就发愿往生，现在就开始念佛，通通都能往生。所以是用「乃至十念」，来涵盖所有念佛的众生;显示不论何人，只要念佛，都必往生。因此，「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形;临终之机，下至十念」的念佛。

　　乃至十念的「十念」，它是临命终的人，以往也没有学佛念佛、行善积德，甚至连三皈依都没有，他念佛顶多十声，也能往生，我们再怎么样的愚劣，念佛到现在都不只十声，他都能够往生，何况是我们?阿弥陀佛是以这种作为标准，以显明只要愿生称名，任何人都能够合乎这个标准，都能够往生。

　　若不生者，不取正觉

　　阿弥陀佛祂没有条件，祂说乃至十念，你只要专念祂的名号，就可以了。之后说「若不生者，不取正觉」。你如果这样不能往生，祂就不成佛，祂必须要再继续修行，达到你能往生，祂才能成佛。所以依第十八愿的念佛众生跟阿弥陀佛是直接的，密切的，甚至是一体不分的。

　　「若不生者，不取正觉」这两句八字，意义非常深远。你不能往生，我不成佛;我必须让你往生，我才能成佛。没有我，你不能往生;如果有我，你就能往生。阿弥陀佛以正觉之佛身为质，救赎十方一切罪恶众生离开六道轮回，往生极乐成佛。这八个字有这种含义，岂不是阿弥陀佛的成佛跟我们的往生是绑在一起的?绑在一起是一体不离，如果没有我们的往生，就没有阿弥陀佛;没有阿弥陀佛，就没有我们的往生。

　　正觉佛名

　　所以这「乃至十念」，是念什么呢?是念阿弥陀佛的正觉佛名。阿弥陀佛以祂成正觉的佛名来度众生，以这个佛名来让众生称念，所有十方三世佛的功德都在这句六字洪名里面，十方众生称念就能够往生。

　　阿弥陀佛说如果不能完成那一种名号，祂就不成佛，就没有这个佛名，必须是有这个佛名能够使众生称念，使众生往生，祂才能成佛。

　　所以「若不生者，不取正觉」这八个字对我们来讲，关系非常的重大，非常的密切，当然第十八愿每一个字，每一个内容对我们都缺一不可，但是这八个字意义非常的深远。所以第十八愿是我们跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我们永远结合在一起的。所以第十八愿成就了，所有的愿才能成就，第十八愿还没成就，所有的愿也不能成就。