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 黄柏霖:防YIN之念,全在慧力


   日期:2018/5/24 14:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  防止邪淫的念头,完全是在智慧的定力上。唐朝狄仁杰曾经说了,人在美色当前的时候,就要急着想,这个妇人有一天也会抱病死亡,那你就要观想,这个妇人死掉的时候,她整个脸的脸色大变,变成死人的面貌。确实人死掉的时候,面貌很不好看。他说,你要观想这个妇人,眼前这位长得非常美丽的妇人,她抱病而死的那一种病容,然后她尸体开始溃烂了,身体的蛆都长出来,那个虫都在她的尸体上面,钻来钻去的聚集。那个臭气、那个臭味,『臭秽』,还有那个污秽,实在是让人家,『熏人』就是熏得你会无法承受,叫「臭秽熏人」。

  如果你能够这样去观想,你就「懔乎可畏」,你就会敬畏因果,而且会产生一种警惕的心生出来,恐怖的心生出来,敬畏的心生出来,恭敬的心就生出来,那清净心就会现出来,叫「懔乎可畏」。你能够这样去观想,邪淫的念头自然就,这个妄想就会消失掉,这个邪淫的念头就会消失掉。这一段防邪淫的念头,最重要在慧力,尤其对年轻人。所以我们引用《印光大师文钞》,他在「《不可录》重刻序」里面,印光大师的开示这一段,跟这里狄仁杰所开示的很接近。我们来听印祖怎么开示。

  印祖说,美色当前,就像刚才狄仁杰说的,『人至美色在前』,当美色在你前面的时候,你要怎么办?印祖说,「欲心炽盛」,你那种欲望的心,几乎是没有办法控制,叫「欲心炽盛」。欲望的心、贪爱的心、淫欲的心,不断不断的冒出来。那个念头不断不断的冒出来,控制不了,平常读诵经典也都没有了,平常念的佛号也都不见了,平常所修持的定功也完全没有了,这叫「欲心炽盛」。

  「法言巽语,因果报应,皆难断其爱心。」这个时候跟你讲,释迦牟尼佛怎么说,佛经怎么说,因果报应怎么惨烈,怎么可怕。印祖说,统统在这个时候,美色当前的时候,这些佛陀所说的话,祖师大德的开示,因果报应的惨烈,对你来讲好像都没用,「皆难断其爱心」,没有办法让你断掉那个爱心,贪爱的心、淫欲的心、邪淫的心。

  印祖说的跟狄仁杰讲的一模一样,要做不净观。狄仁杰教你观想,现在眼前这位美女,她死掉的时候,生病的样子,要死掉那个恐怖的样子。死掉以后,尸体溃烂以后,长出蛆在上面钻动,「臭秽熏人」,味道很难闻。狄仁杰教你这样观想,印祖也是教你这样观想。你讲佛经的道理啦,因果观,统统听不进去了,全部忘光了。这个时候怎么办?印祖说,用不净观。「若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消矣。」如果能够做不净观,那么满腔的欲望之火,这个欲望的念头,就像熊熊烈火一样,「当下冰消」,当下就被浇熄了。

  印祖就说了,印祖是陜西人,印祖说,「秦」就是陕西,他说,我们长安的子弟,就他们乡亲都喜欢玩「促织」。这个可能是北方的一种年轻人在玩的游戏。刚好那时候,长安这个地方有一户人家,他们「有兄弟三人,年皆成童」,大概都是十五、六岁的,十来岁的这些儿童。在当天的夜里,他们在玩促织「于坟墓间」,他们就到旁边的坟墓去玩促织。那小孩子胆子也很大,他们就到坟墓间去玩促织。

  结果忽然见到一个少妇,「姿色绝伦」。在月光之下,看到一个少妇,长得非常漂亮。「姿色绝伦」就是美色、女色,没有办法去形容,美如天仙叫「姿色绝伦」。「遂同往捉之」,那个少妇突然间变脸,我们台湾人说生气,叫翻脸、变脸。她突然间变脸,就好像四川有一种表演的艺术,叫变脸。「其妇变脸,七窍流血」,这位少妇突然间变脸以后,七孔流血。「舌拖尺余」,舌头吐出来大概一尺多,很长。

  这三个小兄弟同时吓死了,当场吓死了。第二天他们的家人就一直找啊,找啊。「其家寻得,救活者一」,结果第二天他们的家人就到处去找这三个小兄弟,这三个小兄弟死掉两个人,救活一个。一问之下,才知道他们三个小兄弟到坟墓旁边去,「方知其事」。被救活回来这位,「活者大病数月方愈」,还生了一场大病,好几个月才好起来。因此这户人家他们的子孙,就不许在晚上去玩捉促织。

  印祖就说了,印祖根据这个公案,这是真实的公案,印祖就说了,印祖这个公案,主要重点讲不净观,跟狄仁杰讲的一样,不净观。所以你如果不能够调伏你那个淫欲的心、欲望的心,那个邪淫的念头。那最好的方法就是不净观。你观想眼前这个妇人,死掉以后身上长蛆,然后蛆在她身上爬来爬去,然后那尸体的臭味,「臭秽熏人」,就是很难闻,你这样去观想就好了。

  印祖就说了,他说,这个少妇「未变脸时,则爱入骨髓」,我们说恨之入骨,这爱之入骨。他说,这个少妇,还没有变脸的时候,「则爱入骨髓,非遂所欲则不可」,没有爱到绝对不行的啦,「非遂所欲则不可」。「及既变脸,则一吓至死」,等到眼前这位美女突然间一变脸,变成女鬼了,女鬼那个脸色的恐怖,「及既变脸」,「一吓至死」,你吓都吓死了,还爱祂。「爱心便成乌有」,你这个爱到不可的,爱入骨髓的这个心,这个欲望之心,就剎那之间变成乌有。

  「然当其群相追逐时,固未始无血与舌也」,可是当时这三个小兄弟,跟这个女鬼在玩捉促织的时候,大家在群相追逐的时候,「固未始无血与舌也」,固然你没有看到那个女鬼七窍流血还有吐舌头。这个意思是说,「固未始无血与舌也」,你固然没有看到当时那个女鬼七孔流血,还有吐舌头。「何含而藏之」,只是祂藏起来而已,祂藏起来你就生爱心,祂流血出来你就生畏心。印祖这样比喻很有意思,「何含而藏之,则生爱心」。流拖之,「则生畏心」。你现在眼前所爱的这个女人,如果哪一天祂吐舌头了,变成女鬼了,七孔流血了,你就生恐怖心出来,就生畏心了。祂没有吐舌头以前,祂没有七孔流血以前,你就生爱心,这个意思。

  「了此」,你能够明白这样。「则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血。」印祖说,你能够明白这个道理,以后见到那些国色天姿,这个女人美到美如天仙、倾国倾城,我们现在的用语叫什么?姿色撩人,叫天姿国色,你就把她当成七窍流血、七孔流血,「舌拖尺余之吊颈鬼」。你把她当成说,吐舌头吐了一尺多,吐了一尺多的舌头,那个吊颈鬼,印祖说叫「吊颈鬼」。那个女鬼把舌头吐出来,大概一尺多,叫「舌拖尺余之吊颈鬼想矣」,你要这样想,这样观想,又何至于被色所迷呢?又怎么会被女色迷到自己不能控制自己呢?「不能尽其天年」,而且还不能安享晚年。「死必至永堕恶道耶」,甚至死掉以后还要永堕恶道。

  「以故如来令贪欲重者,作不净观」,所以释迦牟尼佛告诉你,贪欲心很重的时候,对色欲,你贪欲心很重的时候,要做不净观。「观之久久,则尚能断惑证真。」你不断的这样去观想,不断这样观想,用这样去观照,久而久之,你甚至可以「断惑证真」,断掉无明证法身,叫「断惑证真」。「超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生」,这样的观照,这样的不净观,岂止是不犯邪淫而已?或者是把欲望平息,能够来保住你的生命。「卫生」就是保住你的生命。岂止这个功能而已,甚至可以「超凡入圣」,可以「断惑证真」。

  他说,当你看到女貌娇美,「令人生爱心而行欲事者」。当你看到美女的时候,美女的女貌娇美的时候,让你生起爱心,想跟她做邪淫的事情的时候。你要观想,她只不过是外面一张薄皮而已,「光华艳丽」,表面上看起来是非常美丽,「光华艳丽」。「为其所惑耳」,你被她迷惑了。如果你把她脸上这个皮扒掉,若揭去此薄皮,你把她脸部美丽的脸皮扒掉。

  若揭去此薄皮,「则不但皮里之物,不堪爱恋」,她皮扒掉以后,你里面都不敢看了。「皮里之物」,就里面的骨跟肉跟血。「不堪爱恋」,你就不想要了,你就不喜欢了,你就不迷恋了,「不堪爱恋」。「即此薄皮,亦绝无可爱恋矣」,你只爱到这张薄皮而已,如果你懂得她只是一张薄皮,就「绝无可爱恋矣」。这个女人,眼前这个美女,就没有什么值得你爱恋了。「再进而剖其身躯」,你进而再把她身体剥开,剥开她的身体。「再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓」,一大堆血肉在她身体上,一大堆血肉,「骨肉纵横」,看到骨头、心脏、脾脏、肾脏,这些「骨肉纵横,脏腑屎尿」。

  金山和尚说,金山和尚在缅甸仰光被人家欺负,被人家戏弄。有一个人他,金山和尚经过的时候,他以为金山和尚要托钵,他就用一个脸盆装个大便,就盖到金山和尚的脸、头部上。金山和尚如如不动,不取于相,边走边讲一句话,他说,小粪桶盖大粪桶。这个身体是大粪桶,他那个小脸盆是小粪桶,小粪桶盖大粪桶。这里讲的,当你把这个美女的身体剥开的时候,里面都是「脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地。臭秽腥臊,不忍见闻。」「臭秽腥臊」,那种味道你实在是没有办法忍耐,没有办法看到。「较前少妇所变之相,其可畏惧厌恶,过百千倍。」比起前面刚才那三个小兄弟,在坟墓间玩捉促织,跟女鬼在玩捉促织的时候,那个女鬼七孔流血,吐一尺多的舌头。你看到这样的一个狼藉满地,臭秽腥臊的这些,超过那个恐怖、厌恶,超过百千倍。

  「纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎。」他说,那些倾城倾国的绝世佳人,她那一张薄皮里面的东西,哪一样不是这个样子呢?哪一样不是「脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地」,臭秽腥臊呢?「人何唯观其外相,而不察其内容」,人为什么只看她外表,不看她里面的东西呢?「爱其少分之美,遂不计其多分之恶乎」,你只爱她少分那个薄皮外面的美丽,却不去观想她里面多分的那种厌恶的,不忍见闻的那些五脏六腑呢?那些骨肉纵横呢?这一段印光大师开示的不净观,跟狄仁杰这一段的「防淫之念,全在慧力」,也是不净观,很接近。

  摘自《太上感应篇汇编》(第二一O集) 黄柏霖警官主讲

  文字稿来源【太上感应篇共修网】

 



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